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第三節(jié) 教育學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)
一、教育概述
(一)教育的概念
1.教育一詞的由來(lái)
“教育”一詞最早出現(xiàn)于《孟子•盡心上》。孟子日：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也;得天下英才而教育之，三樂(lè)也。”
2.教育的概念
教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，產(chǎn)生于人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)，是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。
教育有廣義和狹義之分。從廣義上說(shuō)，凡是增進(jìn)人的知識(shí)和技能、發(fā)展人的智力與體力、影響人的思想觀念的活動(dòng)，都可以稱(chēng)作教育。它包括社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育。狹義的教育則指以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過(guò)學(xué)校教育的工作，對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動(dòng)。學(xué)校教育由專(zhuān)職人員和專(zhuān)門(mén)教育機(jī)構(gòu)承擔(dān)。
(二)教育的構(gòu)成要素及其關(guān)系
教育者、受教育者、教育影響是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素。
1.教育者
教育者是指對(duì)受教育者在知識(shí)、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人，包括學(xué)校教師，教育計(jì)劃、教科書(shū)的設(shè)計(jì)者和編寫(xiě)者，教育管理人員以及參與教育活動(dòng)的其他人員。其中，學(xué)校教師是教育者的主體，是最直接的教育者，在教育活動(dòng)中起著主導(dǎo)作用。
2.受教育者
受教育者是指在各種教育活動(dòng)中從事學(xué)習(xí)的人，既包括在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、少年和青年，也包括各種形式的成人教育中的學(xué)生。受教育者是教育的對(duì)象，是學(xué)習(xí)的主體。
3.教育影響
教育影響是教育實(shí)踐活動(dòng)的手段，是置于教育者和受教育者之間并把他們聯(lián)系起來(lái)的紐帶，主要包括教育內(nèi)容、教育措施等。教育影響是教育活動(dòng)的中介。
教育者、受教育者、教育影響這三個(gè)基本要素既相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系。教育者是教育影響和受教育者之間的紐帶，受教育者是教育者選擇和施加教育影響的對(duì)象，教育影響是教育者對(duì)受教育者作用的橋梁，是教育實(shí)踐活動(dòng)的丁具，是教育者和受教育者相互作用的中介。
(三)教育的屬性
1.教育的本質(zhì)屬性
教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，這是教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征，是教育的質(zhì)的規(guī)定性。它有以下四方面的特點(diǎn)：
(1)教育是人類(lèi)所特有的一種有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)，是個(gè)體在社會(huì)的生存需要。
(2)教育是有意識(shí)、有目的、自覺(jué)地傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)。
(3)教育是以人的培養(yǎng)為直接目標(biāo)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
(4)在教育這種培養(yǎng)人的活動(dòng)中，存在著教育者、受教育者及教育影響三種要素之間的矛盾活動(dòng)。
2.教育的社會(huì)屬性
(1)教育具有永恒性
(2)教育具有歷史性
在不同的社會(huì)或同一社會(huì)的不同歷史階段，教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容等各不相同，每個(gè)時(shí)期的教育具有自己的特點(diǎn)。
(3)教育具有相對(duì)獨(dú)立性
教育受一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)等因素的制約，但教育作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，又具有相對(duì)獨(dú)立性。教育的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：
第一，教育具有繼承性。
第二，教育要受其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響。
第三，教育與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。
(四)教育的起源與發(fā)展
1.教育的起源
(1)生物起源說(shuō)
生物起源說(shuō)代表人物有19世紀(jì)法國(guó)的利托爾諾，美國(guó)的桑代克，英國(guó)的沛西•能。生物起源說(shuō)認(rèn)為人類(lèi)教育起源于動(dòng)物界中各類(lèi)動(dòng)物的生存本能活動(dòng)，認(rèn)為動(dòng)物界就有教育活動(dòng)。其基本錯(cuò)誤是混淆了動(dòng)物的本能活動(dòng)與人類(lèi)社會(huì)教育活動(dòng)的界限。
(2)心理起源說(shuō)
美國(guó)心理學(xué)家孟祿是心理起源論的代表人物，著有《教育史教科書(shū)》一書(shū)。孟祿從心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，根據(jù)原始社會(huì)沒(méi)有學(xué)校、沒(méi)有教師、沒(méi)有教材的原始史實(shí)，判定教育起源于兒童對(duì)成人無(wú)意識(shí)的模仿。
孟祿的錯(cuò)誤在于他把全部教育都?xì)w之于無(wú)意識(shí)狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，不懂得人之所以成為人是有意識(shí)的本質(zhì)規(guī)定，不懂得人的一切活動(dòng)都是在意識(shí)支配下產(chǎn)生的目的性行為。
(3)勞動(dòng)起源說(shuō)
勞動(dòng)起源說(shuō)的代表人物主要是前蘇聯(lián)米丁斯基、凱洛夫等教育史學(xué)家和教育學(xué)家。勞動(dòng)起源論者在批判生物起源說(shuō)和心理起源說(shuō)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》中闡述人和人類(lèi)社會(huì)起源的觀點(diǎn)，從恩格斯的“勞動(dòng)在一定意義上創(chuàng)造了人類(lèi)本身”這一基本命題出發(fā)，推斷出教育起源于勞動(dòng)，起源于勞動(dòng)過(guò)程中社會(huì)生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。
2.教育的發(fā)展
(1)原始社會(huì)的教育
原始社會(huì)的教育有如下特點(diǎn)：
第一，這種原始的教育活動(dòng)，已經(jīng)是人類(lèi)有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)，具有一定的目的性，但還談不上有嚴(yán)密的計(jì)劃性。
第二，原始社會(huì)的教育沒(méi)有階級(jí)性，教育目的是為生產(chǎn)和社會(huì)生活服務(wù)。
第三，教育內(nèi)容與原始社會(huì)生活需要相應(yīng)，以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，但教育內(nèi)容貧乏。
第四，教育手段主要是身教、言傳，二者相輔而行，口耳相傳，并結(jié)合實(shí)際動(dòng)作的示范和模仿，沒(méi)有文字和書(shū)本。
第五，教育目的一致。教育權(quán)利平等。
第六，教育活動(dòng)與生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活融為一體，處在什么樣的環(huán)境下，過(guò)什么樣的社會(huì)生活，就受什么樣的教育。教育直接為生產(chǎn)和生活服務(wù)。
第七，男女教育有區(qū)別，根源在于分工。
第八，教育水平低，教育沒(méi)有專(zhuān)門(mén)人員、專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)場(chǎng)所、專(zhuān)門(mén)的組織形式。
第九，教育與原始宗教和儀式有著緊密的聯(lián)系。
(2)古代社會(huì)的教育
�、俟糯鐣�(huì)的教育發(fā)展
②古代學(xué)校教育的特征
東西方的教育雖然在具體內(nèi)容和形式上存在許多差異，但都反映了禮會(huì)發(fā)展水平的基本特征，這些特征在教育上具體表現(xiàn)為：
第一，階級(jí)性。統(tǒng)治階級(jí)享有教育的特權(quán)，被統(tǒng)治階級(jí)被剝奪了受教育的權(quán)利。統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的等級(jí)性也在教育制度上有所反映.貴族與平民、主人與仆人之間有著不可逾越的鴻溝。
第二，道統(tǒng)性。教育的內(nèi)容就是統(tǒng)治階級(jí)的政治思想和倫理觀念，教育服從于統(tǒng)治之道。
第三，專(zhuān)制性。教育過(guò)程是管制與被管制、灌輸與被動(dòng)接受的過(guò)程，道統(tǒng)的威嚴(yán)通過(guò)教師、牧師的威嚴(yán)，通過(guò)招生、考試以及教學(xué)紀(jì)律的威嚴(yán)予以保證。
第四，刻板性。教育方法、學(xué)習(xí)方法刻板，死記硬背，機(jī)械模仿。
第五，象征性。教育的象征性功能占主導(dǎo)地位。能夠接受什么樣的教育標(biāo)志著一個(gè)人的社會(huì)地位，受教育的目的主要不是為了獲得實(shí)用的知識(shí)，而是受教育本身。經(jīng)典、教義的教育處于社會(huì)較高的地位，習(xí)得實(shí)用知識(shí)的教育處于社會(huì)較低的地位。
第六，宗教性。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中都特別重視和加強(qiáng)宗教神學(xué)精神和巫術(shù)思想的灌輸。
(3)近現(xiàn)代教育
近現(xiàn)代教育包括資本主義教育和社會(huì)主義教育兩種形態(tài)。
�、儋Y本主義社會(huì)教育的特征
第一，資本主義教育的目的在于既要培養(yǎng)和選拔資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治人才，又要給予廣大的勞動(dòng)人民以一定的文化科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)熟練的勞動(dòng)力。
第二，在課程內(nèi)容上注入了科學(xué)知識(shí)，增加了許多新的學(xué)科。
第三，在教學(xué)方法上，引進(jìn)實(shí)驗(yàn)法、演示法、實(shí)習(xí)法等新方法，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的啟發(fā)教學(xué)法受到重視。
第四，擴(kuò)大了受教育權(quán)，提出了普及教育的口號(hào)。
第五，在教學(xué)組織形式上，以班級(jí)授課制取代了個(gè)別教學(xué)制。
�、谏鐣�(huì)主義社會(huì)教育的特征
第一，社會(huì)主義教育為維護(hù)勞動(dòng)人民自身的利益和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展服務(wù)，教育目的在于培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
第二，教育權(quán)為廣大勞動(dòng)人民所掌握。
第三，注重教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。
(4)20世紀(jì)以后的教育
①20世紀(jì)以后教育的新特點(diǎn)
第一，教育的終身化。第二，教育的全民化。第三，教育的民主化。第四，教育的多元化。第五，教育技術(shù)的現(xiàn)代化。
�、诂F(xiàn)代教育發(fā)展趨勢(shì)
現(xiàn)代教育特別是二戰(zhàn)以后的教育制度，呈現(xiàn)出一些共同的發(fā)展趨勢(shì)：
第一，加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接。第二，強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長(zhǎng)義務(wù)教育年限。第三，普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。第四，高等教育的類(lèi)型日益多樣化。第五，學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化。第六，教育制度有利于國(guó)際交流。
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