二、材料分析題

　　30.材料：

　　新轉(zhuǎn)來的小強是有名的調(diào)皮生，同年級別的班主任都不愿意接受他，而張老師二話沒說就同意他轉(zhuǎn)到自己的班里。開學時，張老師在班會上舉行了**而隆重的歡迎儀式，說道：“有一位活潑熱情的新成員——小強，加入我們這個大家庭……”隨后張老師又對小強的家進行了家訪。

　　一開始，小強有所改變，上課亂搞的情況幾乎看不到了，特別是在張老師的數(shù)學課上表現(xiàn)尤為突出：遵守紀律，積極參與課堂的互動，可好景不長，一段時間后，又有其他科任老師說小強上課搗亂。張老師把小強叫到辦公室，結(jié)合剛學習的內(nèi)容，對他說：“小強，老師發(fā)現(xiàn)你的數(shù)學很棒哦，我這里有幾道數(shù)學題，想試試嗎?”“3乘以0等于?”“0!”小強回答得干脆利落，“10乘以50再乘以0?”“0”……小強的回答一次比一次聲小，“老師，0和任何數(shù)相乘都等于0�！边@時，張老師說：“你剛才做的題目里，有些數(shù)相乘可以得到一個更大的數(shù)，可因為0的存在，他們最終的結(jié)果都是0，你愿意做這個0嗎?”，“老師，我不想當這個0”，小強急躁的說，一改剛開始無所謂的態(tài)度，“每個同學都應(yīng)該為班級爭光添彩，做一個有益的數(shù)，你說對嗎?”小強點點頭……

　　在隨后的一段時間里，張老師特別注意觀察小強，還根據(jù)小強的優(yōu)勢，讓其擔任了數(shù)學課代表，有時，他還常常向其他科任老師了解情況，大家從小強的課堂表現(xiàn)中，看到**

　　問題：從學生觀角度，評價張老師的教育行為。

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　　31.材料：

　　這一次秋季運動會非比尋常，因為有一個特殊的項目，***參加比賽。

　　我們班會老師是一個比較要強的老師，聽同學們講，每次比賽，她都要力爭好成績，大家熟練的班級的韻律操對我這個剛來的新手來說******，***向余老師建議，不讓我參加比賽，我本想余老師會同意，反正學校并沒有要求必須全班參加，再說我剛剛轉(zhuǎn)來，但是余老師沒有同意，在班上說：“咱們是一個團隊，是一個整體，班上的一個同學都不能少!”我感覺到余老師用鼓勵的眼光看我。

　　眼見比賽日漸臨近，我很是著急，看得出與我們一同訓練的余老師也很著急，余老師找到我，一邊鼓勵我一定能行，一邊親自手把手叫我韻律操的每一個動作，余老師腰不好，我看到余老師每次講解示范動作彎腰時，總是咬著牙，我更是認真的操練，在老師的幫助下，我終于在較短時間內(nèi)學會了班級的韻律操。

　　問題：從教師職業(yè)道德角度，評價該老師的教育行為。

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　　32.材料：

　　世界各國文化都包含無形和有形兩個層面，這二者在中國傳統(tǒng)文化中就稱為“道”和“藝”。各種具體的學問，可稱為“藝”;萬物共通的道理，可稱為“道”。

　　在中國文化中，“道”和“藝”之間是統(tǒng)一不可分的關(guān)系，并著重強調(diào)“由藝臻道，以道統(tǒng)藝”，“求道”被作為一切“藝”的根本指歸。

　　“道”的概念在中國文化中有至高無上的地位。在某種意義上，中國傳統(tǒng)文化被稱為“道文化”也不為過，它以傳道、明道、行道為指歸，以求道、悟道、振道為根本，以載道為內(nèi)涵，以達道為究竟。儒家將其表述為“下學可以言傳，上達必有心悟”，下學“人倫日用”，上達“天道性命”，就是說要從具體的“藝”上升到“道”，用“道”來指導“藝”。

　　“藝”的概念在中國傳統(tǒng)文化中非常豐富。孔子在《禮記》中多次提到要以“六藝”來教育青少年�！傲嚒奔炊Y、樂、射、御、書、數(shù)。禮樂指各種禮儀規(guī)范、唱歌、跳舞等，屬于文藝范疇;射御包括射箭、騎馬等體育運動，屬于武藝范疇;書數(shù)指書法、算數(shù)、天文地理等知識，屬于技藝范疇。因此，“藝”包含文藝、武藝、技藝等日常生活中方方面面的知識和技能。朱熹《大學章句•序》中提到：“人生八歲……皆入小學，而教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文;及其十有五年……皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道�！笨梢姡湃藦男【鸵獙W習諸多“藝”層面的知識，這對于提高個人修養(yǎng)非常重要。舉例來說，武藝中的“射”在古代是相當被重視的活動，因為它不僅是簡單的體育運動，通過這項活動還可以培養(yǎng)心性：射箭時必須身體端正，精力集中，心無旁騖，若射不中也當反躬自問，而非怨天尤人。古人通過簡單的“射”提煉出了豐富的“道”的內(nèi)涵。

　　古代多數(shù)老百姓不識字，卻懂得做人的道理，他們的觀念就是從說唱、戲曲中學得的。傳統(tǒng)戲曲作為一種“高臺教化”，其中的正邪雖然過于臉譜化，但恰恰是這些讓人們懂得了善惡之分。藝術(shù)的呈現(xiàn)和發(fā)展，一定要遵從“由藝臻道，以道統(tǒng)藝”的傳統(tǒng)精神，努力恢復藝術(shù)陶冶性情、凈化人心、提升人生、和諧社會的本來功能，不要讓藝術(shù)異化為拼比技巧、追逐名利、刺激感官、煽動人欲、腐蝕心靈、污染社會的玩物。

　　天地萬物，道通為一�！吨杏埂分兄v“道不遠人”，但是不是人人都能感受到“道”的存在。“道”類似于中國傳統(tǒng)文化中所謂的“氣”，它不是一種簡單的物質(zhì)、精神、能量，跟具體操作層面的氣功沒有關(guān)系，而是一種無法用語言傳達的精神力量。而各種門類的“藝”都是可見、可聽、可感的，必須通過視、聞、摸，去體會內(nèi)部所包含的道理，通過外在的形象，達到對其內(nèi)在理念、觀點的體悟與認同，得到更高層次的智慧。

　　中國古典文化及其注重對“道”的領(lǐng)悟和把握，將這種更高層次的智慧視為文化之魂魄。我們可以從提倡、宣揚古典文化中門類豐富的“藝”入手，進而理解并體會更高層次的“道”，以達到恢復、增進、繼承中國傳統(tǒng)文化的目的。

　　(摘編自樓宇烈《中國文化中的道與藝》)

　　問題：

　　(1)【題干】文章認為中國文化中的“道”與“藝”分別有何特點?請根據(jù)文本，簡要概括。(4分)

　　【答案】

　　【解析】

　　(2)【題干】文章為什么說中國文化中的“道”和“藝”是統(tǒng)一不可分的?請根據(jù)文本，簡要分析。(10分)

　　【答案】

　　【解析】

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