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　　第三章　事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

　　一、唯物辯證法的總特征

　　1.世界的普遍聯(lián)系

　　所謂聯(lián)系也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特點(diǎn)之一。

　　(1)聯(lián)系的客觀性

　　聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的，而不是人們強(qiáng)加給它的;觀念的聯(lián)系是事物聯(lián)系在思想中的反映，必須根據(jù)客觀事物的情況來隨時(shí)校正和修改觀念;事物聯(lián)系的客觀性要求我們從客觀事物固有的聯(lián)系中去把握事物。

　　(2)聯(lián)系的普遍性

　　聯(lián)系的普遍性是指：聯(lián)系不是個(gè)別事物的現(xiàn)象，而是一切事物的共同本質(zhì)，任何事物內(nèi)部都不是絕對(duì)單一的，外部也不是絕對(duì)孤立的;聯(lián)系不是事物局部的、暫時(shí)的現(xiàn)象，而是貫穿事物運(yùn)動(dòng)變化過程始終的普遍本性;整個(gè)世界是由萬事萬物相互聯(lián)系構(gòu)成的統(tǒng)一體，單個(gè)事物只是統(tǒng)一體中的部分或環(huán)節(jié);同物質(zhì)世界的存在和運(yùn)動(dòng)一樣，物質(zhì)世界的聯(lián)系在內(nèi)容和形式上也是無限多樣的，并且還在繼續(xù)增加。事物聯(lián)系的普遍性要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)考察問題。

　　(3)聯(lián)系的多樣性

　　事物的聯(lián)系是多種多樣的。聯(lián)系的多樣性是指聯(lián)系的具體形式是多種多樣的。統(tǒng)一的物質(zhì)世界是由多種多樣的具體事物和現(xiàn)象組成的。具體事物是復(fù)雜多樣的，具體事物之間的聯(lián)系也就是復(fù)雜多樣的。其中具有重要意義的聯(lián)系是：事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系。不同的聯(lián)系有不同的作用，內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系決定著事物的基本性質(zhì)和基本發(fā)展趨勢(shì)。把握聯(lián)系的多樣性的重要意義在于，認(rèn)識(shí)事物的聯(lián)系時(shí)，要堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，避免片面性。

　　(4)聯(lián)系的觀點(diǎn)與系統(tǒng)的觀點(diǎn)

　�、倨毡槁�(lián)系與系統(tǒng)性

　　客觀事物普遍聯(lián)系的重要表現(xiàn)就是它的系統(tǒng)性。事物不但同周圍的事物相互依存、相互作用著，而且其內(nèi)部各種要素之間也相互依存、相互作用著。相互依存、相互作用的若干要素按一定方式組成的具有特定功能的整體，稱之為系統(tǒng)。任何事物都是作為系統(tǒng)而存在的。

　�、谙到y(tǒng)的特點(diǎn)

　　從哲學(xué)的層次上研究事物聯(lián)系的系統(tǒng)性，要把握系統(tǒng)的如下特點(diǎn)：

　　第一，整體性。

　　整體性是系統(tǒng)的首要特點(diǎn)。系統(tǒng)的整體性主要揭示系統(tǒng)與要素的關(guān)系。系統(tǒng)與要素的關(guān)系本質(zhì)上是整體與部分的關(guān)系。系統(tǒng)的整體性表明，部分是構(gòu)成整體的基礎(chǔ);整體包含部分卻根本不同于部分;整體一旦形成，要素的性質(zhì)和功能就要被整體的性質(zhì)和功能所規(guī)定、制約甚至重塑。

　　第二，結(jié)構(gòu)性。

　　結(jié)構(gòu)性是系統(tǒng)的又一重要特點(diǎn)。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性揭示的是系統(tǒng)中各要素之間的關(guān)系。結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)的構(gòu)成形式，是系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合方式。只有依靠結(jié)構(gòu)，才能形成系統(tǒng)的屬性和功能。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是各式各樣的，而且結(jié)構(gòu)可以優(yōu)化。優(yōu)化的結(jié)構(gòu)能使系統(tǒng)的整體功能大于各要素功能的總和。優(yōu)化結(jié)構(gòu)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的一項(xiàng)重要工作。

　　第三，層次性。

　　系統(tǒng)的層次性，是指系統(tǒng)和要素的關(guān)系總是相對(duì)的，任何一個(gè)系統(tǒng)都可以成為更大系統(tǒng)的要素;同樣，作為系統(tǒng)的任何一要素相對(duì)于它的下一層來說，它又是一個(gè)系統(tǒng);任何特定的系統(tǒng)，它的各個(gè)要素在系統(tǒng)中所處的地位、所起的作用也是不同的。系統(tǒng)的層次性要求我們?cè)趯?shí)際工作中處理和協(xié)調(diào)好系統(tǒng)內(nèi)不同層次之間的關(guān)系。

　　第四，開放性。

　　系統(tǒng)總是處于一定的環(huán)境之中，并同環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用著。一切現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)都是開放的系統(tǒng)，都與周圍的環(huán)境進(jìn)行著物質(zhì)、能量、信息的交流，差別只是交流的方式與程度不同。了解系統(tǒng)的開放性特征，對(duì)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都有重要的意義。既然任何系統(tǒng)都具有開放性，我們就不能人為地搞封閉，破壞事物的系統(tǒng)，窒息事物的發(fā)展。在我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，一方面，我們要加強(qiáng)與世界各國的聯(lián)系，吸收其他國家的文明成果：另一方面，國內(nèi)各地區(qū)也要合理布局、加強(qiáng)聯(lián)系、促進(jìn)交流，決不能搞地方保護(hù)主義。

　　系統(tǒng)觀念是我們中華民族思維方式中的優(yōu)良傳統(tǒng)，是人類理論思維的寶貴財(cái)富，應(yīng)當(dāng)加以認(rèn)真研究，批判地繼承。

　　2.世界的永恒發(fā)展

　　(1)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡，新事物的產(chǎn)生

　�、侔l(fā)展的實(shí)質(zhì)

　　發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)根本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的總特征之一。物質(zhì)世界不但是普遍聯(lián)系的，而且又是發(fā)展變化的。事物作為系統(tǒng)而存在，又作為過程而發(fā)展。是否承認(rèn)發(fā)展，是辯證法同形而上學(xué)的根本區(qū)別。發(fā)展是哲學(xué)范疇，指的是事物的運(yùn)動(dòng)和變化。

　　發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)。從性質(zhì)上說，發(fā)展是前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)，即由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)。從內(nèi)容上說，發(fā)展是新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡，即除舊布新的運(yùn)動(dòng)。從形式上說，發(fā)展是從量變到質(zhì)變。發(fā)展是同時(shí)間上的伸延、空間上的擴(kuò)展、內(nèi)容上的更新相聯(lián)系的。

　　發(fā)展是一個(gè)過程。恩格斯指出：“世界不是一成不變的事的集合體，而是過程的集合體�！彼�謂過程，就是事物發(fā)生、成長到滅亡的歷史。凡是在歷史上發(fā)生的東西，都將在歷史上滅亡。任何事物的發(fā)展，都是歷史過程的演示。

　　(2)新事物戰(zhàn)勝舊事物的必然性

　　新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，這是由新舊事物本身的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。第一，新事物有新的要素、新的結(jié)構(gòu)和新的功能，能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境或歷史條件，而舊事物已不能適應(yīng)環(huán)境的變化，因而新事物更具有強(qiáng)大的生命力。第二，新事物是在舊事物的“母腹”中孕育成熟的，它否定了舊事物中消極的、過時(shí)的、腐朽的東西，卻吸取、繼承了舊事物中積極、仍然適應(yīng)新的歷史條件的東西，并增添了一些為舊事物所不能容納的新東西，因而它在內(nèi)容、形態(tài)、結(jié)構(gòu)等方面都優(yōu)于舊事物。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的階級(jí)、人民群眾創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映著社會(huì)生活進(jìn)步的要求，因而最終能得到絕大多數(shù)人、特別是有遠(yuǎn)大前途的先進(jìn)社會(huì)力量的支持。

　　(3)新生事物不可戰(zhàn)勝的規(guī)律，在社會(huì)生活中有著特別重要的意義

　　任何事物的發(fā)展，總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。新事物的成長也是這樣，它在最初出現(xiàn)的時(shí)候總是比較弱小，總是難免有這樣那樣的缺陷，而舊事物則往往比較強(qiáng)大，顯得合乎“常規(guī)”，并且，在社會(huì)現(xiàn)象中，由于新舊事物的利害沖突和舊事物對(duì)新事物的抵抗，使新事物的成長必然要經(jīng)歷一個(gè)曲折的過程。然而，歷史發(fā)展的總趨勢(shì)永遠(yuǎn)是：暫時(shí)顯得弱小的新事物不管經(jīng)過怎樣的困難與曲折，終究要戰(zhàn)勝表面上強(qiáng)大的舊事物。新生事物不可戰(zhàn)勝的規(guī)律，在社會(huì)生活中有著特別重要的意義。因此，把握這一規(guī)律，對(duì)于理解社會(huì)生活、認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展、增強(qiáng)人們?yōu)檫M(jìn)步事業(yè)而奮斗的精神的必勝信念，具有重要的人生觀和方法論的意義。

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