三、唯物辯證法的基本范疇

　　1.現(xiàn)象與本質(zhì)

　　(1)現(xiàn)象和本質(zhì)的含義

　　現(xiàn)象與本質(zhì)是揭示客觀事物外部聯(lián)系與內(nèi)部聯(lián)系的一對(duì)哲學(xué)范疇�，F(xiàn)象是指事物的表面特征和外部聯(lián)系。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系�，F(xiàn)象有真象和假象的區(qū)別，真象是從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象則是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象不同于錯(cuò)覺，錯(cuò)覺是認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，屬于主觀范疇;假象也是客觀事物本質(zhì)的表現(xiàn)，是客觀存在的。當(dāng)然，假象容易使人產(chǎn)生錯(cuò)覺。

　　(2)現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系

　　現(xiàn)象不是本質(zhì)，本質(zhì)不是現(xiàn)象，二者有原則的區(qū)別，不能混同。第一，現(xiàn)象顯露于事物的外部，可以為人們的感官直接感知;本質(zhì)深藏于事物的內(nèi)部，只有靠抽象思維才能把握。第二，現(xiàn)象是多變易逝的，本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。第三，現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動(dòng)，本質(zhì)比現(xiàn)象普遍、深刻。第四，現(xiàn)象是具體的、多種多樣的，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的共同的東西。二者的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在：一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，任何現(xiàn)象都是從特定方面表現(xiàn)本質(zhì)，不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象是沒有的，即使是假象也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。另一方面，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，任何事物的本質(zhì)都要通過某種現(xiàn)象表現(xiàn)出來，不表現(xiàn)為現(xiàn)象的赤裸裸的本質(zhì)也是不存在的。

　　(3)透過現(xiàn)象把握本質(zhì)

　　現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系的原理，對(duì)于科學(xué)研究和實(shí)際工作具有重要方法論意義。第一，現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立，決定了科學(xué)認(rèn)識(shí)和研究的必要性。認(rèn)識(shí)不能停留在事物的表現(xiàn)現(xiàn)象上，更不能被假象所迷惑，而是要通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)。第二，現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，決定了科學(xué)認(rèn)識(shí)和研究的可能性。任何現(xiàn)象都從一定方面表現(xiàn)本質(zhì)，只能通過對(duì)現(xiàn)象的研究才能達(dá)到對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，決不能離開現(xiàn)象憑空想象事物的本質(zhì)。并且要在不斷積累現(xiàn)象材料的基礎(chǔ)上，不斷深化對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

　　2.形式和內(nèi)容

　　(1)形式和內(nèi)容的含義

　　形式和內(nèi)容是揭示事物內(nèi)在要素及其結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的一對(duì)范疇。內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、成分、運(yùn)動(dòng)過程、發(fā)展趨勢(shì)的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。任何事物都有外在形式和內(nèi)在形式，這里所講形式是指與事物的內(nèi)容有本質(zhì)聯(lián)系的內(nèi)在形式。

　　(2)形式和內(nèi)容的辯證關(guān)系

　　形式和內(nèi)容的辯證關(guān)系主要有：第一，形式和內(nèi)容的對(duì)立統(tǒng)一。二者的對(duì)立，一方面是指形式和內(nèi)容在一定關(guān)系上的區(qū)別是確定的，不能混淆;另一方面是指內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對(duì)穩(wěn)定的。二者的統(tǒng)一，一方面是指形式和內(nèi)容相互依存，世界上任何事物都是一定內(nèi)容和一定形式的統(tǒng)一體;另一方面是指形式和內(nèi)容是可以相互轉(zhuǎn)化的。第二，形式和內(nèi)容的相互作用。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。第三，形式和內(nèi)容的矛盾運(yùn)動(dòng)。活躍易變的內(nèi)容與相對(duì)穩(wěn)定的形式形成了二者的矛盾及矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為形式對(duì)內(nèi)容由基本適合到基本不適合，以新形式取代舊形式實(shí)現(xiàn)新的基本適合的不斷發(fā)展。

　　(3)形式和內(nèi)容辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義

　　內(nèi)容和形式辯證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)的原理，具有極其重要的方法論意義。第一，根據(jù)內(nèi)容決定形式的原理，我們?cè)谟^察和處理問題時(shí)，要特別注重事物的內(nèi)容，反對(duì)片面追求形式而忽視內(nèi)容的形式主義。第二，根據(jù)形式對(duì)內(nèi)容的反作用原理，還應(yīng)重視形式的作用，反對(duì)形式虛無主義。第三，根據(jù)形式和內(nèi)容矛盾運(yùn)動(dòng)的原理，當(dāng)形式對(duì)內(nèi)容起促進(jìn)作用時(shí)，要保持形式的相對(duì)穩(wěn)定性;而當(dāng)形式不適合內(nèi)容、甚至阻礙內(nèi)容發(fā)展需要時(shí)，就要拋棄舊形式、選擇和創(chuàng)造新形式，以適應(yīng)內(nèi)容發(fā)展的需要。

　　3.原因與結(jié)果

　　(1)原因與結(jié)果的含義

　　原因和結(jié)果是揭示世界普遍聯(lián)系中事物前后相繼、彼此制約的一對(duì)范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由一定現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。事物之間這種引起和被引起的關(guān)系，就是因果聯(lián)系。

　　原因和結(jié)果之間有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：①原因和結(jié)果具有時(shí)間的順序性或前后相繼性，即原因總是在先，結(jié)果總是在后。②原因和結(jié)果之問存在著引起和被引起的必然聯(lián)系。只有和時(shí)間的順序性相聯(lián)系的由一種現(xiàn)象引起另一種現(xiàn)象的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，才是因果聯(lián)系。

　　原因和結(jié)果具有客觀性。原因和結(jié)果是客觀事物本身所固有的聯(lián)系。人們頭腦中的因果觀念，是客觀因果聯(lián)系的主觀反映。承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性，是唯物主義的決定論。世界上的一切事物都是由一定的原因引起的，只有尚未查明原因的事物，而沒有不受因果聯(lián)系支配的事物。唯心主義和不可知論者否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性，他們有兩種表現(xiàn)：一是唯意志論，認(rèn)為因果聯(lián)系是人的主觀意志的產(chǎn)物，這是唯心主義的非決定論;另一種是神學(xué)目的論，把原因歸結(jié)為根本不存在的上帝，這必然導(dǎo)致宿命論和宗教迷信的“因果報(bào)應(yīng)”論。

　　(2)原因與結(jié)果的辯證關(guān)系

　　第一，原因和結(jié)果的對(duì)立統(tǒng)一。原因和結(jié)果的對(duì)立是指二者在一定范圍內(nèi)的區(qū)別是確定的，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，不能倒因?yàn)楣�或倒果為因。原因和結(jié)果的統(tǒng)一是指它們之間相互依存和相互轉(zhuǎn)化。二者的相互依存表現(xiàn)為：沒有無因之果，也沒有無果之因，因果雙方失去一方另一方就不可能存在。二者的相互轉(zhuǎn)化有兩種情況：一是在事物無限發(fā)展的鏈條上，同一種現(xiàn)象在一種關(guān)系上是原因，在另一種關(guān)系上則是結(jié)果;另一種情況是二者相互作用，互為因果。

　　第二，因果聯(lián)系的普遍性和復(fù)雜多樣性。因果聯(lián)系的普遍性是指，世界上的一切事物無不處在一定的因果聯(lián)系之中，根本不存在沒有原因的純粹結(jié)果，也不存在不產(chǎn)生任何結(jié)果的純粹原因。因果聯(lián)系的復(fù)雜多樣性主要有：一因多果，即一種原因同時(shí)引起多種結(jié)果;同因異果，即同一原因在不同條件下引起不同結(jié)果;一果多因，即一種結(jié)果是由多種原因引起的;同果異因，即同一結(jié)果在不同條件下是由不同原因引起的;多因多果，復(fù)合因果，即原因和結(jié)果都不是單一的而是復(fù)合的。

　　(3)因果聯(lián)系的實(shí)踐意義

　　因果聯(lián)系對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，具有重要的方法論意義。第一，正確認(rèn)識(shí)和掌握事物的因果聯(lián)系，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。第二，正確認(rèn)識(shí)和掌握事物的因果聯(lián)系，才能科學(xué)地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提高預(yù)見性，有利于實(shí)踐的成功。

　　4.必然性與偶然性

　　(1)必然性和偶然性的含義

　　必然性和偶然性是揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中非必定發(fā)生的不確定的趨勢(shì)。

　　(2)必然性和偶然性的辯證關(guān)系

　　必然性和偶然性存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。二者的對(duì)立主要表現(xiàn)在：必然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中必定要發(fā)生的趨勢(shì)，偶然性則是不一定要發(fā)生的趨勢(shì);必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的，偶然性則是由事物的非根本矛盾和外部條件決定的;必然性在事物發(fā)展過程中處于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向，偶然性在事物發(fā)展過程中處于從屬地位，只能起加速和延緩作用。必然性和偶然性的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在：必然性存在于偶然性之中，偶然性是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充;偶然背后總是隱藏著必然，必然性是偶然性的支配辦量;必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，在一定范圍內(nèi)是必然性的東西，在另一范圍內(nèi)就會(huì)成為偶然性的東西，反之亦然。

　　在必然性和偶然性的關(guān)系上要反對(duì)唯心主義和形而上學(xué)兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。一是唯心主義否認(rèn)事物發(fā)展的必然性，把一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象看做是無規(guī)律可循的純粹偶然性的東西，其結(jié)果必然陷入唯意志論的泥潭;二是形而上學(xué)機(jī)械論只承認(rèn)必然性而否認(rèn)偶然性，把事物發(fā)展的一切細(xì)節(jié)都看成是必然的，人們只能聽任必然性的擺布，做必然性的奴隸。這種觀點(diǎn)最終與神學(xué)目的論和宿命論陷入同一泥坑。

　　(3)必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的意義

　　正確認(rèn)識(shí)必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理對(duì)于實(shí)際工作，特別是對(duì)科學(xué)研究具有重要意義。第一，把握必然性是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)。必然性決定著事物發(fā)展的方向和趨勢(shì)，科學(xué)研究的主要任務(wù)就在于通過大量的偶然現(xiàn)象提示事物發(fā)展的必然規(guī)律。第二，必須重視偶然性的作用。在科學(xué)研究和實(shí)際工作中，區(qū)分不同的偶然性，利用有利的偶然性促進(jìn)工作的發(fā)展;防止和消除不利的偶然因素對(duì)科學(xué)研究和實(shí)際工作的危害。

　　5.可能性與現(xiàn)實(shí)性

　　(1)可能性和現(xiàn)實(shí)性的含義

　　可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物發(fā)展的必然由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的哲學(xué)范疇�，F(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)實(shí)存在的事物及其所具備的內(nèi)在根據(jù)和外在條件的綜合。事物的現(xiàn)實(shí)性是由其內(nèi)部的必然性決定的。只有符合必然性的東西才能或遲或早地轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而一個(gè)當(dāng)前還是現(xiàn)實(shí)的東西，其存在的必然性一旦喪失，就會(huì)變成非現(xiàn)實(shí)的東西，可能性是指事物依據(jù)其內(nèi)在根據(jù)和外在條件有可能轉(zhuǎn)化為某事物的種種趨勢(shì)，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。由于事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，對(duì)可能性有必要做以下具體分析：第一，要區(qū)分可能性與不可能性�？赡苄允侵甘挛镆罁�(jù)其內(nèi)在根據(jù)向未來發(fā)展的必然趨勢(shì)，不可能性是指毫無內(nèi)在根據(jù)、與客觀必然毫無聯(lián)系，是任何時(shí)候都不能實(shí)現(xiàn)的東西。第二，要區(qū)分現(xiàn)實(shí)可能性和抽象可能性�，F(xiàn)實(shí)可能性是指在現(xiàn)實(shí)中有充分根據(jù)和必要條件，因而在現(xiàn)階段可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性;抽象可能性是指在現(xiàn)實(shí)中有一定根據(jù)，但缺乏充分和必要條件，只有待事物發(fā)展到具備充分和必要條件時(shí)，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)可能性。第三，要區(qū)分好的可能性和壞的可能性。對(duì)于人類的實(shí)踐活動(dòng)而言，可能性有好壞之分。好的可能性有利于人類的實(shí)踐活動(dòng)，壞的可能性不利于人類實(shí)踐活動(dòng)。第四，要區(qū)分不同程度的可能性�？赡苄圆粌H有質(zhì)的區(qū)別，還有量的差異。對(duì)于可能性的量的大小，科學(xué)上用概然率或概率來表達(dá)。

　　(2)可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系

　　可能性和現(xiàn)實(shí)性是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。第一，二者的對(duì)立和區(qū)別是，現(xiàn)實(shí)性是事物內(nèi)在根據(jù)和外在條件的綜合，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性�？赡苄允鞘挛锇l(fā)展有其內(nèi)在根據(jù)的種種趨勢(shì)，是潛在尚未實(shí)現(xiàn)的東西。第二，二者的統(tǒng)一是指它們的相互依存、相互轉(zhuǎn)化。二者的相互依存是指任何現(xiàn)實(shí)事物都是由可能性轉(zhuǎn)化而來的，是實(shí)現(xiàn)了的可能性;而可能性以現(xiàn)實(shí)性為基礎(chǔ)，存在于現(xiàn)實(shí)性之中。二者的相互轉(zhuǎn)化是指，現(xiàn)實(shí)事物是由可能性轉(zhuǎn)化而來的，它又存在未來發(fā)展的種種可能性，一旦具備條件，又會(huì)轉(zhuǎn)為新的現(xiàn)實(shí)。如此無限發(fā)展，永不止息。

　　(3)可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理的意義

　　可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系原理對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)有重要的方法論意義。第一，它是正確思維和行動(dòng)的理論指導(dǎo)，要求我們做任何事情要從現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，并對(duì)可能性作全面分析，不能從可能性出發(fā)。第二，尊重客觀必然性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。第三，反對(duì)固步自封、看不到事物發(fā)展的必然前途、無所作為的庸人思想，也要反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)條件的空想家和幻想家。

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