二、唯物辯證法的基本規(guī)律

　　1.對立統(tǒng)一規(guī)律

　　(1)矛盾及其根本屬性

　　矛盾即對立統(tǒng)一，也稱“一分為二”。矛盾指事物之間和事物內(nèi)部各要索之間既有對立又相統(tǒng)一的關(guān)系。把握矛盾學說，對認識事物和處理現(xiàn)實生活中的問題，具有重要意義。

　　辯證法的矛盾同邏輯上的矛盾不同，前者是指客觀事物的對立統(tǒng)一關(guān)系;后者是指反映事物內(nèi)部之間和事物外部之問的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系的基本哲學范疇。

　　矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本關(guān)系或根本屬性。

　�、倜�盾的同一性

　　矛盾的同一性是矛盾的雙方在一定條件下相互聯(lián)系、相互吸引、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它包括兩方面的基本含義：一是矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通，即矛矛盾雙方在一一定條件下相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的趨勢。

　　②矛盾的斗爭性

　　矛盾斗爭性是指矛盾雙方栩：互排斥、相互分離的趨勢和性質(zhì)。矛盾在事物發(fā)展的初期表現(xiàn)為差異，中期表現(xiàn)為對立，后期表現(xiàn)為沖突。有矛盾就有斗爭。只有斗爭激化的程度不同.沒有斗爭有無的問題。

　　③矛盾同一性與斗爭性的辯證關(guān)系

　　矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。一方面，矛盾同一性與斗爭性共屬一體，不可分割。斗爭性屬于同一性之中，同一性包含斗爭性，同一性靠斗爭性維持。要在斗爭上把握同一，在同一中把握斗爭。另一方面，矛盾的同一性與斗爭性又相互區(qū)別。矛盾的同一性是有條件的、暫時的、相對的;斗爭性是無條件的、永恒的、絕對的。

　　認識矛盾就要把同一性和斗爭性結(jié)合起來，在對立中把握同一，在同一中把握對立。如果把二者割裂開來，或夸大一方否認另一方，必然導致形而上學的片面性。

　　(2)矛盾是事物發(fā)展的根本動力

　　事物發(fā)展的源泉和動力在于事物內(nèi)部的矛盾性。發(fā)展的實際內(nèi)容是矛盾的不斷產(chǎn)生和不斷解決。辯證法把運動看做是事物的“自己運動”。

　�、倜�盾同一性和斗爭性相結(jié)合推動事物的發(fā)展

　　矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用在于：矛盾雙方相互依存提供事物得以存在和發(fā)展的條件;矛盾雙方相互包含使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在互相利用、互相促進中共同得到發(fā)展;矛盾雙方互相貫通規(guī)定著事物向自己的對立面發(fā)生轉(zhuǎn)化的基本趨勢。

　　矛盾斗爭性的作用貫穿于事物的量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中。量變過程中，斗爭性推動矛盾雙方力量對比的變化，為質(zhì)變做準備。質(zhì)變過程中，斗爭性沖破事物存在的限度，促成舊的矛盾統(tǒng)一體的分解和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生。

　　同一性和斗爭性都不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在二者的結(jié)合中才能實現(xiàn)。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。

　�、谑挛锇l(fā)展的內(nèi)因和外因

　　內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，外因即事物的外部矛盾;事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)外因的作用又是不同的：內(nèi)因是根據(jù)(決定事物的性質(zhì)、規(guī)定事物的發(fā)展方向)，外因是條件(加速或延緩事物發(fā)展進程，局部地改變事物發(fā)展面貌)，外因通過內(nèi)因而起作用;內(nèi)因和外因是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　內(nèi)外因辯證關(guān)系的原理，是中國共產(chǎn)黨的獨立自主、自力更生和對外開放方針的重要理論依據(jù)。我們在堅持獨立自主、自力更生的同時.，實行對外開放，按照平等互利的原則擴大對外經(jīng)濟技術(shù)交流;對外開放，擴大經(jīng)濟交流的目的，又是為了增強自力更生的能力。否定獨立自主、自力更生是錯誤的;閉關(guān)自守、盲目排外也是錯誤的。

　　(3)矛盾的普遍性和特殊性

　�、倜�盾的普遍性

　　矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中(矛盾無處不在)，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動(矛盾無時不有)。人類社會實踐和科學發(fā)展成果證明了矛盾的客觀普遍性。承認矛盾的客觀普遍性是堅持徹底辯證法的前提，它為我們觀察和處理問題指明了大致的方向，即堅持矛盾分析方法，避免主觀性和片面性。

　　②矛盾的特殊性

　　矛盾的特殊性，指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個方面都各有其特點。矛盾的特殊性規(guī)定著一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是事物之間相互區(qū)別的根據(jù)。它是認識事物的基礎(chǔ)，是具體解決矛盾的前提，也是科學劃分的依據(jù)。

　　事物是由多種矛盾即多方面的對立統(tǒng)一所構(gòu)成的矛盾體系，因此，應(yīng)從多方面的對：菠統(tǒng)一中把握矛盾的特殊性。

　　第一，對矛盾和矛盾的各方面進行全面分析，矛盾和矛盾的各方面各有其特殊性。不同運動形式中的矛盾，同一運動形式的不同發(fā)展過程、同一過程的不同階段的矛盾以及矛盾著的雙方都有其特點�；�本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程始終并規(guī)定事物及其過程本質(zhì)的矛盾。非基本矛盾是不規(guī)定事物及其過程基本性質(zhì)，也不一定貫穿事物過程始終的矛盾�；�本矛盾和非基本矛盾是相互作用的�；�本矛盾規(guī)定和制約著非基本矛盾;非基本矛盾影響基本矛盾，加速或延緩基本矛盾的解決，在發(fā)展過程中，使其顯出階段性的某些特點。

　　第二，對矛盾和矛盾雙方地位進行分析，矛盾和矛盾的不同方面具有不平衡性。這里包括：首先，所謂矛盾的不平衡性，是指在由許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系里，各種矛盾力量發(fā)展是不平衡的，有主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別。主要矛盾是處于支配地位，對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾;非主要矛盾是處于從屬地位，對事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。二者的辯證關(guān)系表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾在發(fā)展過程中相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這一原理的方法論意義是：做一切工作必須首先抓住主要矛盾，同時要注意主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化時，在認識和實踐上把主要精力及時轉(zhuǎn)移到新出現(xiàn)的主要矛盾上來。其次，所謂矛盾雙方地位的不平衡性，是指矛盾對立雙方必有主要方面和次要方面之分。處于支配地位、起著主導作用的方面是矛盾的主要方面;處于被支配地位的方面為矛盾的非主要方面。它們相互聯(lián)系，相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。最后，唯物辯證法的矛盾不平衡性原理，要求人們在認識和實踐中，必須堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一。“兩點論”就是在抓主要矛盾時，也不忽視次要矛盾;在抓矛盾的主要方面時，也不忽視矛盾的次要方面。反對顧此失彼的形而上學“一點論”�！爸攸c論”就是在分析和處理多種矛盾時，首先要抓住主要矛盾;在分析和處理某一矛盾時，首先要抓住矛盾的主要方面。反對把主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面等量齊觀的形而上學“均衡淪”。同時，“重點”是兩點中的重點，“兩點”是有蘑點的兩點，“兩點論”和“重點論”是相互包含的。

　　第三，解決矛盾的形式也是多樣的。解決矛盾的形式是多種多樣的，概括起來有：矛盾的一方克服另一方;矛盾雙方“同歸于盡”，為新的對立雙方所代替;有些矛盾經(jīng)過一系列的發(fā)展階段，達到對立面的融合，等等。在解決社會領(lǐng)域的矛盾時，還應(yīng)特別注意嚴格區(qū)分敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。分析矛盾特殊性的精神實質(zhì)，是要我們防止主觀性、片面性、表面性，堅持具體問題具體分析，這是馬克思主義活的靈魂。

　�、勖�盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

　　第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的。矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時不有，是事物的共性，是無條件的，因而是絕對的;矛盾的特殊性是指每一事物、每一過程的矛盾及其各方面都各有特點，即事物的個性，是有條件的，因而是相對的。

　　第二，普遍性和特殊性相互滲透、相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性當中，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性又總是與普遍性相連結(jié)而存在。任何個別事物總是某一類事物中的一個，總是和同類事物有共同之處，服從這類事物的一般規(guī)律。所以，脫離共性的個性也是不存在的。第三，普遍性和特殊性的區(qū)別是相對的，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，此時此地是普遍性，彼時彼地就是特殊性，反之亦然。

　�、軋猿置�盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理的意義

　　第一，矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法;

　　第二，矛盾的共性和個性、絕對和相對統(tǒng)一的原理，是堅持馬列主義的普遍真理與各國具體實踐相結(jié)合這一原則的哲學基礎(chǔ)，是反對教條主義和經(jīng)驗主義的思想武器;

　　第三，它是“一般號召與個別指導相結(jié)合”、“抓典型”、“解剖麻雀”等科學工作方法的理論基礎(chǔ);第四，堅持矛盾的共性和個性、絕對和相對的辯證法，對于我們自覺地堅持建設(shè)有中國特色的社會主義理論和以這個理論為指導的中國共產(chǎn)黨的基本路線，有重大的意義。建設(shè)有中國特色的社會主義，要堅持矛盾的普遍性(共性)，即堅持以馬列主義為指導，堅持社會主義的方向和道路;建設(shè)有中國特色的社會主義，要堅持矛盾的特殊性(個性)，即從中國的實際情況出發(fā)，從中國的國情出發(fā)。中國共產(chǎn)黨建設(shè)有中國特色社會主義的理論，是馬克思主義基本原理和中國具體實際相結(jié)合的最新成果，是在新的歷史條件下對馬列主義毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是當代中國的馬克思主義。這一理論生動地體現(xiàn)了共性、個性的統(tǒng)一。實踐證明，這一理論具有強大的生機和活力。黨的十一屆三中全會以來，我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就，已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明這一理論是完全正確的。

　　(4)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心

　　唯物辯證法是由一系列規(guī)律和范疇所組成的科學體系�；�本規(guī)律有：對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律;基本范疇有：原因和結(jié)果、必然和偶然、可能和現(xiàn)實、形式和內(nèi)容、現(xiàn)象和本質(zhì)等等。這些基本規(guī)律和基本范疇從各個不同方面深刻揭示了事物內(nèi)部和各種事物之間最普遍的本質(zhì)關(guān)系，說明了事物發(fā)展的一般性質(zhì)、基本過程和基本趨勢。

　　唯物辯證法的基本規(guī)律和基本范疇又不是平行并列的。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。主要理由是：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力：第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索;第三，矛盾分析方法是認識事物的根本方法;第四，是否承認矛盾是事物發(fā)展的根本動力，是辯證法和形而上學兩種發(fā)展觀的根本分歧或斗爭焦點。

　　對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，但它不是辯證法的全部。所以，學習辯證法要在重點學好對立統(tǒng)一規(guī)律的基礎(chǔ)上，還要學習辯證法的其他規(guī)律和范疇，把辯證法作為一一個完整的科學體系來把握。

　　2.質(zhì)量互變規(guī)律

　　(1)事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一

　　第一，事物的質(zhì)。質(zhì)是指一事物成為它自身并區(qū)別于它事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接統(tǒng)一的。特定的質(zhì)就是特定事物的存在本身。由于各種事物都具有自身的特定的質(zhì)，因而世界上的事物呈現(xiàn)出五彩繽紛、千差萬別的生動景象。其次，質(zhì)和屬性的關(guān)系及其多樣性。屬性就是一事物與它事物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來的質(zhì)。一事物與它事物的關(guān)系是復雜的，因而事物的質(zhì)往往表現(xiàn)為多種多樣的屬性或特性，這就是事物質(zhì)的多樣性。再次，確定事物的本質(zhì)屬性。事物多方面的屬性可以區(qū)分為本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性。不同的屬性，對于確定事物的質(zhì)具有不同的作用。人們確定事物的質(zhì)，要考慮到各方面的聯(lián)系和作用，把握事物各方面聯(lián)系的總和。但是要在事物的諸多屬性中確定哪些是對事物的質(zhì)具有決定意義的本質(zhì)屬性，就得依據(jù)人的社會實踐的需要，離開人的社會實踐，就不可能真正確定事物的質(zhì)。

　　第二，事物的量。量和質(zhì)一樣，也是事物所固有的一種規(guī)定性，它是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成要素在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量與事物的存在不直接統(tǒng)一。只要不超過一定范圍，數(shù)量的增減、結(jié)構(gòu)的調(diào)整，不影響某物之所以為某物的本質(zhì)規(guī)定。

　　第三，度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。任何事物都同時具有質(zhì)和量兩個方面，是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。在現(xiàn)實世界中，不存在有質(zhì)無量之物或有量無質(zhì)之物，質(zhì)和量總是結(jié)合在一起的。質(zhì)和量的統(tǒng)一就是度。度是指事物保持自己質(zhì)的量的界限，即是指事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍。質(zhì)和量的互相結(jié)合的規(guī)定，使質(zhì)量雙方在特定的度的范圍內(nèi)處于統(tǒng)一狀態(tài)，形成某物之所以為某物的質(zhì)和量的統(tǒng)一體;一旦超出一定的度，這個統(tǒng)一體就瓦解，某物就會轉(zhuǎn)化為它物而進入新的質(zhì)和量的統(tǒng)一狀態(tài)。

　　(2)事物的量變和質(zhì)變

　　第一，量變和質(zhì)變的含義及其區(qū)分標志。事物的運動、變化和發(fā)展是通過量變和質(zhì)變表現(xiàn)出來的。量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式或兩種狀態(tài)。量變即事物量的變化，是事物在原有的質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，是事物發(fā)展中的連續(xù)性和漸進性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變是對原有度的突破，是事物發(fā)展中的連續(xù)性和漸進性的中斷。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標志。

　　第二，量變和質(zhì)變的關(guān)系。量變與質(zhì)變相互聯(lián)系，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　首先，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。①量變是質(zhì)變的必要準備。事物的變化一般從量變開始，沒有一定的量變，就不會發(fā)生質(zhì)變;質(zhì)變具有突發(fā)性，但它卻不是憑空發(fā)生的，而是以量變?yōu)榛�礎(chǔ);同時，質(zhì)變總是由量變來規(guī)定其性質(zhì)和方向，事物質(zhì)變不僅取決于量的絕對值的增減，而且取決于是什么量的增減，朝著什么方向的增減。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變達到一定程度必然引起質(zhì)變;量的變化本身就意味著對原有質(zhì)的某種離異的傾向，它潛在著破壞質(zhì)的趨勢。當量變達到并突破關(guān)節(jié)點，事物質(zhì)變的可能性就變?yōu)楝F(xiàn)實性。所以，事物質(zhì)變的發(fā)生是量變的必然結(jié)果。

　　其次，質(zhì)變鞏固著量變的成果，并且引起新的量變。①質(zhì)變的重要性。質(zhì)變是事物從一種質(zhì)態(tài)進入另一種質(zhì)態(tài)，是新事物代替舊事物的飛躍過程。質(zhì)變打破了限制量變的舊框架，這就鞏固了量變的成果，使量變的成果得到充分的體現(xiàn);同時，質(zhì)變使事物在新質(zhì)基礎(chǔ)上開始了更高層次的新的量變，使量變有了新的形式、新的廣度與深度。②事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點，質(zhì)變是事物從舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化的決定性環(huán)節(jié)，它發(fā)生在新舊交替的關(guān)節(jié)點上，這個關(guān)節(jié)點，如同事物發(fā)展鏈條中的扭結(jié)一樣，既是前階段量變的結(jié)束，又是新階段量變的開端;既把不同質(zhì)的事物區(qū)別開來，又把它們聯(lián)結(jié)起來;它是質(zhì)量互變的契機或樞紐。因此，把握這個關(guān)節(jié)點，是把握質(zhì)量互變的關(guān)鍵。

　　(3)質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義

　　質(zhì)量互變規(guī)律說明，事物的量變達到關(guān)節(jié)點超出了度，就出現(xiàn)質(zhì)變;新質(zhì)產(chǎn)生后，在新的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)新的量變;量變、質(zhì)變、新的量變、新的質(zhì)變，事物發(fā)展的進程就是這樣循環(huán)往復，由低級向高級、由簡單向復雜無限演進的過程。這就是事物的質(zhì)量互變規(guī)律。這一規(guī)律揭示了事物存在和發(fā)展的最基本的狀態(tài)，是唯物辯證法的重要內(nèi)容之一，對于指導我們認識世界和改造世界具有重要的方法論意義。

　　第一，質(zhì)、量、度作為概括事物規(guī)定性的基本范疇，要求我們在認識事物時要把定性分析和定量分析結(jié)合起來。沒有對事物的定性研究，就不能把一事物與它事物區(qū)別開來;沒有定量分析，也就不能獲得對事物的清晰認識。定性研究是定量研究的基礎(chǔ)，定量研究是定性研究的深化和精確化。只有定性研究和定量研究相結(jié)合，才能從質(zhì)和量兩個方面準確地把握事物，為實踐提供可靠的指導思想和方法。

　　第二，掌握事物的度也很重要。度的道理要求我們在實踐中必須注意“適度”，所謂適度，是指我們的認識和行為必須同客觀事物的度相適合，俗話說“注意分寸”、“掌握火候”、“過猶不及”，意思都是講適度原則。并不是在任何情況下都要使事物量的變化破壞質(zhì)的規(guī)定性并超出度的界限，而要看實踐的需要，看如何對人有利。

　　第三，量變和質(zhì)變的關(guān)系，對于我們至少應(yīng)該有兩個方面的啟發(fā)意義。其一，既然量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，那么我們無論做什么工作都應(yīng)該注重量的積累，腳踏實地埋頭苦干。其二，事物的發(fā)展是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一、漸進與飛躍的統(tǒng)一，只承認連續(xù)性而不承認間斷性、只承認漸進而不承認飛躍，或者相反，都不符合事物發(fā)展的進程。當事物經(jīng)過量變的漸進過程的準備而面臨質(zhì)的飛躍時，要敢于并善于抓住機遇，推動事物走向新的階段、躍上新的臺階�？傊�，要善于把握量變和質(zhì)變的對立統(tǒng)一，在它們的相互轉(zhuǎn)化、相互推動中把握事物的變化發(fā)展，從而為實踐活動提供正確的指導。

　　3.否定之否定規(guī)律

　　(1)辯證的否定觀及其實踐意義

　　第一，肯定和否定及其關(guān)系。事物發(fā)展的道路是否定之否定規(guī)律揭示的。由于內(nèi)部矛盾的推動，事物由自我肯定狀態(tài)到達自我否定狀態(tài)，進而再由這種否定狀態(tài)進到新的否定即否定之否定狀態(tài)，從而開辟出自我發(fā)展和自我完善的道路，這就是事物發(fā)展中的否定之否定規(guī)律。

　　任何事物內(nèi)部都可以劃分為肯定方面和否定方面�？隙ǚ矫媸鞘挛镏芯S持其存在的方面;否定方面則是事物中促使其滅亡的方面。當事物處于量變階段時，事物內(nèi)部的肯定方面居于主導的地位;當事物的量變達到一定的程度，事物內(nèi)部的否定方面和肯定方面力量對比發(fā)生變化，否定方面上升為主導的方面，事物發(fā)生質(zhì)變。

　　肯定和否定，無論是作為事物內(nèi)部所包含的躕個不同方面，還是作為事物發(fā)展過程中兩個不同階段，都是既對立又統(tǒng)一的：肯定和否定相互依存，雙方各自以對方作為自已存在的條件;肯定和否定相互滲透，在肯定中包含著否定，在否定中包含著肯定;肯定和否定在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　第二，辯證的否定觀。辯證否定觀的要點是：①辯證的否定是事物的自我否定。即它是通過事物的內(nèi)在矛盾運動而進行的自我否定，并通過自我否定而實現(xiàn)自我更新、自我發(fā)展。②辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是事物根本性質(zhì)的變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展過程中的非連續(xù)性;而事物的這種質(zhì)變，只有經(jīng)過否定，新東西代替舊東西才能實現(xiàn)，事物才能在新質(zhì)的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展。否定又是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。因為，任何新事物都是從舊事物內(nèi)部產(chǎn)生出來的，它在否定舊事物消極因素的過程中，吸收和改造了舊事物內(nèi)部的積極因素并把它發(fā)展到新的階段。因此，新舊事物之間存在著必然的聯(lián)系，體現(xiàn)了事物發(fā)展過程中的連續(xù)性。③辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對舊事物的既克服又保留，是揚棄�？朔�舊事物的消極、腐朽因素，新事物代替舊事物，體現(xiàn)了事物發(fā)展的非連續(xù)性;保留舊事物內(nèi)部的積極、合理因素并加以改造和發(fā)揚，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。辯證的否定是包含著肯定因素的否定，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。

　　第三，與辯證否定觀相對立的是形而上學否定觀。其主要錯誤在于：①由于它否認事物內(nèi)部的矛盾及其轉(zhuǎn)化，因而它認為，否定不是事物的自我否定，而是外力強加給事物的，是主觀任意的否定。②形而上學否定觀把否定看做是發(fā)展和聯(lián)系的中斷，是絕對的否定，是對原有事物的徹底拋棄，簡單消滅。③形而上學否定觀否認客觀事物自身是肯定和否定的對立統(tǒng)一，因而孤立地絕對地看待肯定和否定，認為肯定就是肯定一切，否定就是否定一切。

　　第四，堅持辯證否定觀的實踐意義。辯證的否定觀作為一個重要的方法原則，它要求我們對任何事物不要簡單地肯定或簡單地否定，不要不加分析地肯定一切或否定一切。例如對待歷史文化遺產(chǎn)，既不能全盤肯定，搞復古主義，也不能全盤否定，搞虛無主義;對待外國文化，既不能認為“外國的月亮比中國的圓”，盲目崇洋，也不能認為，“外國有的我們早就有了”，夜郎自大。其他如對待歷史人物的功過，對待別人的長短，對待自己的工作，也都應(yīng)該采取科學分析的態(tài)度。

　　(2)否定之否定、事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一

　　第一，從發(fā)展方向上看，事物發(fā)展的總趨勢是前進的。前進性是否定之否定過程的最根本的特征。整個否定之否定過程是由辯證否定所組成的鏈條，其中每一次否定，每一次揚棄，都保留了以前發(fā)展的一定成果，并增添了新的內(nèi)容，把事物提高到新的更高的階段，這個新階段又是事物進一步發(fā)展的起點。

　　第二，從發(fā)展道路上看，事物的發(fā)展總是迂回曲折的，曲折性是事物發(fā)展過程中的顯著性特征。這是因為，事物發(fā)展的周期性仿佛出現(xiàn)向出發(fā)點“復歸”的特點，由肯定到否定之否定，經(jīng)歷了否定階段，不是直接實現(xiàn)的，表現(xiàn)為曲折性;而且，新事物成長過程中，需要同舊事物進行反復的斗爭，其間會有挫折和反復，也表現(xiàn)為曲折性。

　　第三，事物發(fā)展的周期性體現(xiàn)了前進性和曲折性的統(tǒng)一。否定之否定既是前一周期的終點，又是后一個周期的始點，前后接續(xù)，形成波浪式和螺旋式的發(fā)展鏈條。

　　第四，堅持前進性和曲折性相統(tǒng)一的觀點，要反對循環(huán)論和直接論兩種片面性。循環(huán)論把一切運動變化看成簡單的周而復始的重復、，否認了事物發(fā)展的前進性的總趨勢;直線論把事物的發(fā)展看成直線式的前進，否認了發(fā)展的曲折性。循環(huán)論是一種右傾悲觀論;直線論則會導致急躁冒進的“左”傾錯誤。

　　(3)事物發(fā)展的道路是前進性和曲折性相統(tǒng)一原理的方法論意義

　　前進性和曲折性相統(tǒng)一的原理，是否定之否定規(guī)律的本質(zhì)內(nèi)容。懂得這一原理，對于我們堅定共產(chǎn)主義理想與信念，具有直接的指導意義。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，在為共產(chǎn)主義事業(yè)的奮斗中，既要滿懷信心，克服種種悲觀論，對各種困難有充分的精神準備;要把堅定的革命精神和靈活的斗爭藝術(shù)結(jié)合起來，切實認清“前途是光明的，道路是曲折的”，既要敢于勇往直前，又要準備走曲折的路。

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