二、藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮

　　藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮是兩個(gè)既有密切聯(lián)系又有明顯區(qū)別的概念。藝術(shù)流派是藝術(shù)風(fēng)格相似的創(chuàng)作主體的群體化，藝術(shù)思潮則是倡導(dǎo)某種文藝思想的幾個(gè)或多個(gè)藝術(shù)流派所形成的一種藝術(shù)潮流。藝術(shù)流派往往指某個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)中的派別，藝術(shù)思潮卻常常包含幾個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)中的多個(gè)藝術(shù)流派。藝術(shù)流派側(cè)重于從藝術(shù)史的角度來(lái)區(qū)分各種不同特點(diǎn)的藝術(shù)派別，藝術(shù)思潮則側(cè)重于從社會(huì)歷史的角度來(lái)區(qū)分某種創(chuàng)作思想和創(chuàng)作主張。

　　(一)藝術(shù)流派

　　所謂藝術(shù)流派，是指在一定歷史時(shí)期里，由一批思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家們所形成的藝術(shù)派別。這些藝術(shù)派別的形成有時(shí)是自覺(jué)的，有一定的組織形式或共同宣言;有時(shí)是不自覺(jué)的，僅僅因?yàn)閯?chuàng)作風(fēng)格類(lèi)型的相近而組合在一起。這些藝術(shù)派別有的局限于一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)或體裁，有的則包括不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)或體裁的藝術(shù)家。

　　因此，藝術(shù)流派的形成必須具備下面兩個(gè)基本條件：一是有一些具有一定影響的、或大或小的藝術(shù)家群;二是這些藝術(shù)家生活在同一個(gè)社會(huì)歷史階段，容易產(chǎn)生對(duì)社會(huì)生活、藝術(shù)創(chuàng)作基本相同或相近的看法和理解，即他們彼此有著相近的思想傾向、審美主張(包括審美趣味)，以至在藝術(shù)創(chuàng)作的題材處理、表現(xiàn)手段和方法、藝術(shù)風(fēng)格等諸方面有相似之處。

　　顯然，藝術(shù)流派的形成是一種復(fù)雜的現(xiàn)象。它有時(shí)與時(shí)代社會(huì)的政治及哲學(xué)思潮有關(guān)，但歸根結(jié)底，又是藝術(shù)自身的規(guī)律發(fā)展運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。政治運(yùn)動(dòng)和哲學(xué)思潮在一定條件下可以對(duì)某些流派的產(chǎn)生起到促進(jìn)的作用，但它畢竟是作為一種外部因素而存在，它的影響與作用，還要通過(guò)藝術(shù)自身的內(nèi)在因素來(lái)實(shí)現(xiàn)。而在有的時(shí)候，藝術(shù)流派的形成則與政治或哲學(xué)思潮并無(wú)直接聯(lián)系，其得以產(chǎn)生的主要原因，即在藝術(shù)自身之內(nèi)，外部條件不過(guò)起到促進(jìn)作用而已。比如唐代高適、岑參的邊塞詩(shī)派與王維、孟浩然的田園詩(shī)派，宋代的豪放詞派與婉約詞派，等等，即如此。有些藝術(shù)流派之間的斗爭(zhēng)和更替，也是藝術(shù)內(nèi)在的因素起主要作用，很少政治色彩。作為哲學(xué)思潮的影響，其作用也是有時(shí)明顯，有時(shí)不很明顯。

　　中外藝術(shù)史上涌現(xiàn)了許許多多的藝術(shù)流派，而形成藝術(shù)流派的原因也各異，概括起來(lái)講，我們可以將藝術(shù)流派分為三類(lèi)：

　　一種是由一批具有相同藝術(shù)主張的藝術(shù)家們，自覺(jué)結(jié)合而形成的藝術(shù)流派。他們或者有一定的組織和名稱(chēng)，或者有共同的藝術(shù)宣言，甚至與其他藝術(shù)流派展開(kāi)論爭(zhēng)，以宣傳自己的藝術(shù)主張。例如20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義文藝流派之一的達(dá)達(dá)主義，就是法籍羅馬尼亞詩(shī)人查拉和其他幾個(gè)年輕詩(shī)人與藝術(shù)家于1916年在瑞士蘇黎世形成的。在一次聚會(huì)中，他們隨便把刺刀尖戳到法語(yǔ)辭典中的“Dada”一詞，便把它作為他們的藝術(shù)社團(tuán)的名稱(chēng)。這個(gè)詞的原意是“玩具小馬”，而他們正是要取一個(gè)無(wú)意義的名字，表明他們同一切歷史的、現(xiàn)實(shí)的、文學(xué)的、政治上的事物絕對(duì)不調(diào)和的立場(chǎng)。這也是第一次世界大戰(zhàn)在知識(shí)分子中所引起的變態(tài)精神的反應(yīng)。達(dá)達(dá)主義的影響主要是在詩(shī)歌、繪畫(huà)等領(lǐng)域。這種自覺(jué)形成的藝術(shù)流派，還有我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的創(chuàng)造社、新月派、文學(xué)研究會(huì)，西方藝術(shù)流派中的超現(xiàn)實(shí)主義、未來(lái)主義、意象主義、表現(xiàn)主義等。

　　另一種是由藝術(shù)風(fēng)格相近的藝術(shù)家們不自覺(jué)地形成的藝術(shù)流派，這些流派沒(méi)有固定的組織或綱領(lǐng)，也沒(méi)有共同的藝術(shù)宣言。如我國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的“山藥蛋派”，是以趙樹(shù)理為代表的一批山西作家共同致力于鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作，題材相近，風(fēng)格相近，因而成為一個(gè)文學(xué)流派。1960年前后法國(guó)新浪潮電影運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的“左岸派”，是因?qū)а莅�侖·雷乃為代表的一批藝術(shù)風(fēng)格相近的電影藝術(shù)家都居住在巴黎塞納河左岸而得名。這一流派的重要作品包括《廣島之戀》、《去年在馬里昂巴德》等。再如盛唐邊塞詩(shī)派，也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)邊塞戰(zhàn)事不斷，詩(shī)人們紛紛走向戰(zhàn)場(chǎng)，把親身體驗(yàn)到的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、塞外風(fēng)光、邊疆生活，以及征人怨婦的離情別恨，發(fā)之于詩(shī)歌，于是，逐漸形成了以岑參、高適為代表的盛唐邊塞詩(shī)派。總之，這些藝術(shù)流派都沒(méi)有明確的組織和宣言，而是由于種種原因，不自覺(jué)地結(jié)合形成流派。

　　再一種是藝術(shù)家們本身并沒(méi)有形成流派的計(jì)劃或意愿，甚至自己并不意識(shí)到屬于某一流派，只是由于藝術(shù)風(fēng)格的相似或相近，被后世人們?cè)谒囆g(shù)鑒賞或藝術(shù)批評(píng)中，將其歸納為特定的流派。例如，中國(guó)文學(xué)史上著名的“建安文學(xué)”，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有形成明確或固定的藝術(shù)流派，只是由于漢末魏初時(shí)期特殊的社會(huì)歷史環(huán)境，曹氏父子和建安七子為代表的一批文學(xué)家們，以慷慨悲壯的情感和剛健明快的語(yǔ)言，寫(xiě)出了一批以“風(fēng)骨”著稱(chēng)的文學(xué)作品，使這一時(shí)期文壇呈現(xiàn)出十分興盛的局面，成為我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上最光輝的時(shí)期之一，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響，初唐詩(shī)人陳子昂力矯六朝柔靡文風(fēng)時(shí)，就以“漢魏風(fēng)骨”作為號(hào)召，因此，后世才把漢末魏初時(shí)期的文學(xué)稱(chēng)之為“建安文學(xué)”，用它來(lái)稱(chēng)呼曹氏父子和建安七子為代表的文學(xué)流派。

　　除了以上三種類(lèi)型外，藝術(shù)流派的形成也還存在著其他一些情況。尤其需要指出的是，藝術(shù)流派的出現(xiàn)常常與一定的社會(huì)歷史條件相聯(lián)系。例如，19世紀(jì)60年代俄國(guó)的“巡回展覽畫(huà)派”，就是由于在當(dāng)時(shí)俄國(guó)民主運(yùn)動(dòng)高潮的沖擊下，列賓、蘇里科夫、列維坦等一批匭家創(chuàng)作出大量?jī)?yōu)秀的美術(shù)作品，揭露黑暗殘酷的農(nóng)奴制度，反映俄羅斯人民深重的苦難，成為世界美術(shù)史上的著名流派。

　　(二)藝術(shù)思潮

　　藝術(shù)思潮是指在一定社會(huì)條件下，由于受到一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響，藝術(shù)領(lǐng)域所出現(xiàn)的具有較大影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。

　　中外藝術(shù)史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)不少藝術(shù)思潮，突出地反映了某一特定時(shí)代的社會(huì)思潮和審美理想，對(duì)各門(mén)藝術(shù)都程度不同地產(chǎn)生了影響。僅僅從17世紀(jì)以來(lái)，在西方藝術(shù)史上產(chǎn)生過(guò)重大影響的就有古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮等等。

　　從14世紀(jì)到16世紀(jì)，歐洲正處于資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，而這一階段的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是文藝思潮的表現(xiàn)，這一文藝思潮推動(dòng)和配合了資產(chǎn)階級(jí)革命。新興資產(chǎn)階級(jí)的革命口號(hào)是“自由、平等、博愛(ài)”，是向封建領(lǐng)主統(tǒng)治者要自由、要平等，而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)是以人性論和人道主義為核心的反封建、反教會(huì)的人文主義思潮。在藝術(shù)領(lǐng)域里，出現(xiàn)了意大利文藝復(fù)興三杰，達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾;出現(xiàn)了英國(guó)的莎士比亞;西班牙的塞萬(wàn)提斯等。這一時(shí)期是“人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革。是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。”達(dá)·芬奇創(chuàng)作的《最后的晚餐》把耶穌和十二個(gè)門(mén)徒全部人格化了，再不是中世紀(jì)帶靈光圈、僵化的神了。他的《蒙娜麗莎》描繪的是人，是有著美好瞬間微笑的人。而米開(kāi)朗基羅的《大衛(wèi)》石雕像，把年輕的大衛(wèi)塑造得非常完美，是人體的典范，他的精神、氣質(zhì)都是人的，是少年英雄氣質(zhì)的體現(xiàn)。至于拉斐爾，他塑造的圣母，全部是善良而美麗女人的典型，他認(rèn)為善良而美麗的女性都可以做圣母，他畫(huà)的《西斯廷圣母》《巖間圣母》《草地上的圣母》形象都不一樣，表現(xiàn)的都是美麗善良的人間的女性。他們歌頌的都是人，而不是神。莎士比亞的戲劇《羅米歐與朱麗葉》《奧賽羅》《王子復(fù)仇記》同樣無(wú)一不是突出了人性美，突出人的神圣�！锻踝訌�(fù)仇記》中的哈姆雷特就喊出了：“人是多么了不起的一件作品，理智是多么的高貴，力量是多么的無(wú)窮!行動(dòng)多么像天使，洞察多么像天神!宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)!”西班牙塞萬(wàn)提斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)《堂·吉柯德》無(wú)情地嘲弄了封建社會(huì)騎士制度的荒唐可笑，卻也肯定了堂·吉訶德的善良和為群眾做好事的愿望。

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