三、科學(xué)及其在社會(huì)發(fā)展中的作用

　　1.科學(xué)的本質(zhì)和社會(huì)功能

　　(1)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)

　　科學(xué)是指人類在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上通過(guò)理論思維形成的關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，本質(zhì)上是人類對(duì)客觀世界的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

　　技術(shù)是對(duì)人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、方法、技巧、能力的總稱，本質(zhì)上是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的手段。

　　(2)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能

　　科學(xué)技術(shù)本身就是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的成就，其一旦形成又反過(guò)來(lái)成為人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論指導(dǎo)和實(shí)踐工具，提高人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和效率。從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)技術(shù)本身天然地具有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極社會(huì)功能。所以馬克思曾稱其為“歷史的有力的杠桿”，“最高意義上的革命力量”。

　　2.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

　　(1)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力科學(xué)技術(shù)包括科學(xué)與技術(shù)兩個(gè)部分。技術(shù)是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、方法、工藝和能力的總稱，本質(zhì)上是作為生產(chǎn)力的勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力。技術(shù)作為物質(zhì)化的力量，本身就是生產(chǎn)力的直接組成部分，可以直接應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程�？茖W(xué)是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，本質(zhì)上是人們對(duì)客觀世界的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)。作為知識(shí)形態(tài)的力量，科學(xué)技術(shù)還不能直接實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的改造，必須加入生產(chǎn)過(guò)程，物化到生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)雖不是生產(chǎn)力的獨(dú)立的實(shí)體性要素，但它滲透到生產(chǎn)力的實(shí)體性要素中，就會(huì)引起勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生重大的變化，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量，成為直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)迅速發(fā)展�？茖W(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，主要是通過(guò)如下途徑：①通過(guò)教育和學(xué)習(xí)，科學(xué)技術(shù)可以轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)和技能，使勞動(dòng)者的素質(zhì)得到提高。②通過(guò)技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)造，科學(xué)技術(shù)可以物化為勞動(dòng)資料，使勞動(dòng)效率得到提高。③通過(guò)開(kāi)發(fā)和創(chuàng)造，科學(xué)技術(shù)可以拓展勞動(dòng)對(duì)象的廣度和深度，并創(chuàng)造出新的勞動(dòng)對(duì)象，使勞動(dòng)對(duì)象的數(shù)量、質(zhì)量和利用率得到提高。④科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于管理過(guò)程，可以優(yōu)化生產(chǎn)力資源的合理配置，使生產(chǎn)力資源的有效利用水平得到提高�？茖W(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力之間的這種關(guān)系可以表示為：生產(chǎn)力=科學(xué)技術(shù)×(勞動(dòng)者+勞動(dòng)資料+勞動(dòng)對(duì)象)。

　　(2)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

　　科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段和水平上所占的地位和所起的作用是不同的。在古代社會(huì)，真正意義上的科學(xué)還未產(chǎn)生，當(dāng)然也就談不上它是不是生產(chǎn)力。但在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)不僅是一般的生產(chǎn)力而且是第一生產(chǎn)力。這是因?yàn)椋孩倏茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展中的重要因素。在古代，生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，主要依靠人們的體力勞動(dòng);在近代，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，主要因素仍然是靠資金、資源和勞動(dòng)力的投入;而當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)因素在發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的比重中，在有些地區(qū)和部門(mén)甚至高達(dá)60%～90%。從而，科學(xué)技術(shù)因素成為與古代和近代生產(chǎn)力相區(qū)別的基本特征之一。②科學(xué)技術(shù)已全面滲透到生產(chǎn)力諸要素之中，成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要杠桿。無(wú)論是勞動(dòng)者技能的提高，勞動(dòng)工具的變革和創(chuàng)新、勞動(dòng)對(duì)象的開(kāi)拓，還是生產(chǎn)力諸要素的合理配置，生產(chǎn)活動(dòng)最優(yōu)化的組織管理，都是通過(guò)科學(xué)技術(shù)的作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的�？茖W(xué)技術(shù)與生產(chǎn)已經(jīng)一體化，已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。③科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)作用和超前作用�？茖W(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中的地位和作用越來(lái)越重要，從一定意義上說(shuō)，它已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的首要的最具革命性的推動(dòng)力量，成為制約經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的決定性因素。

　　(3)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力原理對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。①鄧小平提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這是對(duì)歷史唯物主義理論的重大貢獻(xiàn)。②科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力原理，要求我們切實(shí)認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，必須把發(fā)展科學(xué)技術(shù)提高到戰(zhàn)略性地位，認(rèn)識(shí)“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的重要性。③現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力的巨大推動(dòng)作用，要求我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須依靠科學(xué)技術(shù)，發(fā)揮科技人員的作用，把科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐。④科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，要求我國(guó)必須發(fā)展高科技和知識(shí)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)早日實(shí)現(xiàn)。

　　四、人民群眾和歷史人物在社會(huì)發(fā)展中的作用

　　(1)人民群眾

　　人民群眾是指推動(dòng)歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會(huì)成員的總和。

　　理解人民群眾這一范疇要注意：①?gòu)牧康囊?guī)定性來(lái)看，人民群眾任何時(shí)候都是社會(huì)成員的絕大多數(shù)，反動(dòng)派永遠(yuǎn)是社會(huì)成員中的極少數(shù)：從質(zhì)的規(guī)定性來(lái)看，人民群眾總是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的先進(jìn)社會(huì)力量，反動(dòng)派永遠(yuǎn)是逆歷史潮流而動(dòng)的反動(dòng)力量。②人民群眾是一個(gè)歷史范疇，在不同國(guó)家或同一國(guó)家的不同歷史時(shí)期有不同的內(nèi)容。其中既有勞動(dòng)階級(jí)，也有非勞動(dòng)階級(jí)，既有被剝削階級(jí)，也有剝削階級(jí)，但勞動(dòng)群眾在任何時(shí)候都是人民群眾的主體。

　　(2)人民群眾是歷史的主人和創(chuàng)造者

　　歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的真正主人和創(chuàng)造者，在歷史發(fā)展中起決定作用。這主要表現(xiàn)在：

　�、偃嗣袢罕娛巧鐣�(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。任何時(shí)候，作為生產(chǎn)力主體的勞動(dòng)者都是人民群眾的主要成分。他們不僅創(chuàng)造了社會(huì)賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)資料，而且積累生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和工具、開(kāi)發(fā)勞動(dòng)對(duì)象，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而也推動(dòng)了生產(chǎn)方式乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

　�、谌嗣袢罕娛巧鐣�(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。一方面，人民群眾通過(guò)民間文化、民間藝術(shù)等可以直接參與社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造，另一方面，人民群眾通過(guò)為創(chuàng)造精神財(cái)富的科學(xué)家、藝術(shù)家、思想家們提供物質(zhì)條件和經(jīng)驗(yàn)材料等可以間接地參與社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造。

　�、廴嗣袢罕娛菍�(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。在同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)的社會(huì)量變時(shí)期，人民群眾通過(guò)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和參與社會(huì)改革，推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步;在不同社會(huì)形態(tài)更迭的社會(huì)質(zhì)變時(shí)期，人民群眾則是打碎舊生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑，實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命變革的主力軍。

　　當(dāng)然人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，也要受到既定的社會(huì)歷史條件的制約，包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件、政治條件和思想文化條件的制約。我們不能超越這些社會(huì)歷史條件去拔高或貶低人民群眾及其歷史作用。

　　歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的主體，是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)又稱群眾史觀。歷史唯物主義的群眾史觀與歷史唯心主義的英雄史觀是根本對(duì)立的。

　　(3)人民群眾是歷史的主人和創(chuàng)造者原理的意義

　　人民群眾是歷史的主人和創(chuàng)造者的原理是歷史唯物主義最重要的基本原理之一，具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

　�、�?gòu)臍v史來(lái)看，它是中國(guó)共產(chǎn)黨群眾觀點(diǎn)與群眾路線的理論基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義群眾史觀的基本原理與中國(guó)革命與建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，形成了關(guān)于人民群眾自己解放自己、全心全意為人民服務(wù)、向人民群眾負(fù)責(zé)、向人民群眾學(xué)習(xí)等一系列的群眾觀點(diǎn)，以及一切為了群眾和一切依靠群眾的政治路線與組織路線，從群眾中來(lái)又到群眾中去的思想方法與工作方法。它是指引我們革命和建設(shè)取得勝利的毛澤東思想活的靈魂之一，是永遠(yuǎn)不可丟掉的寶貴財(cái)富。

　　②從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，它是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持為人民服務(wù)宗旨、“三個(gè)代表”重要思想、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀等一系列理論、方針、政策的科學(xué)依據(jù)。

　　2.歷史人物及其在歷史上的作用

　　(1)歷史上的個(gè)人

　　歷史上的個(gè)人指具體參與歷史活動(dòng)的人類個(gè)體，包括普通個(gè)人和歷史人物。普通個(gè)人是指在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起過(guò)一定作用的每一個(gè)人。普通個(gè)人及其活動(dòng)的總和構(gòu)成了人民群眾及其創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。歷史人物是指在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中起過(guò)重大作用的特殊個(gè)人。既有對(duì)歷史進(jìn)步起過(guò)重要推動(dòng)作用的歷史人物，也有對(duì)歷史進(jìn)步起過(guò)重要阻礙作用的歷史人物。

　　(2)歷史人物在歷史上的作用

　　歷史唯物主義在肯定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的前提下，也承認(rèn)個(gè)人，特別是歷史人物在歷史上的作用，堅(jiān)持二者的辯證統(tǒng)一。

　　社會(huì)歷史的發(fā)展方向?qū)嶋H上是所有個(gè)人的歷史作用彼此影響、干擾、抵消、疊加后形成的歷史合力的結(jié)果。在這個(gè)意義上，每一個(gè)個(gè)人都有自己在歷史發(fā)展中不可或缺的作用。而歷史人物在歷史上的作用往往遠(yuǎn)大于普通個(gè)人的作用，他們可以在不改變歷史發(fā)展大方向、總趨勢(shì)的前提下，加速或延緩歷史的某一進(jìn)程，甚至決定個(gè)別歷史事件，從而在歷史面貌上留下個(gè)人的印記。

　　歷史人物之所以能夠在歷史發(fā)展中起著重要作用，往往因?yàn)樗麄兪菤v史任務(wù)的發(fā)起者和倡導(dǎo)者，是歷史事件的當(dāng)事者和領(lǐng)導(dǎo)者，是歷史進(jìn)程的引導(dǎo)者和影響者。但歷史人物在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的作用無(wú)論多大，也不能改變歷史發(fā)展的大方向、總趨勢(shì)，不能取代人民群眾的歷史作用。歷史人物無(wú)論占據(jù)多么有利的機(jī)遇和條件，若與歷史的潮流和人民群眾的意志相違背，也將淪為歷史的小丑而一事無(wú)成。歷史人物越是將自己融入歷史的潮流，越是和人民群眾站在一起，其歷史作用就越大。

　　(3)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的歷史作用

　　歷史上的每一個(gè)階級(jí)都有自己的杰出人物，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的杰出人物，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨內(nèi)“最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗(yàn)、被選出擔(dān)任最重要職務(wù)而稱為領(lǐng)袖的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團(tuán)”。

　　無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的重要作用表現(xiàn)在：①他們?cè)趧?chuàng)立、捍衛(wèi)和發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論方面作出了巨大貢獻(xiàn)，為我們留下了馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論等這樣寶貴的精神財(cái)富。②他們?cè)诮M織和領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中立下了不朽功勛，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，從科學(xué)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

　　歷史證明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾所取得的每一個(gè)偉大勝利，都是和無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的杰出貢獻(xiàn)分不開(kāi)的，他們因此在群眾中享有崇高的威信。我們既要熱愛(ài)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖，維護(hù)他們的權(quán)威，又不要神化領(lǐng)袖，搞個(gè)人崇拜。

　　3.無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線

　　無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨從人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一唯物史觀基本原理出發(fā)，在革命與建設(shè)的實(shí)踐中形成了自己的群眾觀點(diǎn)與群眾路線。

　　所謂群眾觀點(diǎn)，即人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)。

　　所謂群眾路線，即“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”。群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨根本的政治路線、組織路線和根本的思想方法、工作方法。

　　群眾觀點(diǎn)與群眾路線告訴我們，什么是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。在作為執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)廣大人民群眾的根本利益。

　　五、社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程

　　1.社會(huì)形態(tài)及其演化

　　(1)社會(huì)與社會(huì)形態(tài)

　　社會(huì)與社會(huì)形態(tài)是兩個(gè)既相聯(lián)系又相區(qū)別的概念。社會(huì)是一個(gè)抽象的一般的概念，標(biāo)志著人們之間的相互作用及其與自然存在的區(qū)別。社會(huì)形態(tài)是一定生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)概念是馬克思主義哲學(xué)用以劃分和描述社會(huì)發(fā)展不同階段的重要概念，是社會(huì)及其發(fā)展的具體存在形式，標(biāo)志著一定社會(huì)所具有的獨(dú)特特征。

　　社會(huì)形態(tài)雖然比社會(huì)要具體，但它作為歷史唯物主義的基本概念也具有概括性。從歷史上看，在不同地區(qū)、不同時(shí)代，存在過(guò)許多不同的共同體，它們各有自己的特點(diǎn)，但不能把歷史上和現(xiàn)實(shí)中存在的各具特色的國(guó)家或民族，都視為一個(gè)彼此獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)。例如，英國(guó)、美國(guó)、日本、德國(guó)等國(guó)家，雖然各有其特點(diǎn)，但并不是各不相同的社會(huì)形態(tài)，而是屬于同一社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)家，它們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的根本性質(zhì)是相同的，都是資本主義的社會(huì)形態(tài)。社會(huì)形態(tài)這一概念就是對(duì)這些不同的社會(huì)共同體的共同性的概括，概括它們之間具有共同性質(zhì)的基礎(chǔ)性的東西，從而探討它們共同的發(fā)展規(guī)律。

　　(2)社會(huì)形態(tài)的演化

　�、偕鐣�(huì)形態(tài)演化的客觀必然性。社會(huì)形態(tài)的更替是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程。由于生產(chǎn)力的發(fā)展必然同現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，要求生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生改變以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。隨著占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變更，全部龐大的社會(huì)上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革，從而新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相統(tǒng)一的社會(huì)形態(tài)，代替了原來(lái)性質(zhì)的社會(huì)形態(tài)。這種更替是必然的客觀的。

　�、谏鐣�(huì)形態(tài)的演化是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。其一，每一種社會(huì)形態(tài)都有其產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)總的量變過(guò)程。在一定社會(huì)形態(tài)自身發(fā)展的量變過(guò)程中也包含有部分質(zhì)變，它使社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的階段性特征。如封建社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的勞役地租、實(shí)物地租、貨幣地租等階段;資本主義社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的自由資本主義和壟斷資本主義階級(jí)。其二，從一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變或飛躍。當(dāng)社會(huì)形態(tài)的量變積累到超過(guò)社會(huì)形態(tài)本身的度，就引起社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變;使社會(huì)基本矛盾得到一次總的解決。新的更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)代替舊的社會(huì)形態(tài)是人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。在新的社會(huì)形態(tài)中又產(chǎn)生新的量變，如此量變、質(zhì)變、新的量變不斷演化，社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)不斷演進(jìn)和更替。到目前為止，人類歷史上已經(jīng)形成了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)(共產(chǎn)主義第一階段)等五種社會(huì)形態(tài)。

　　2.社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性與多樣性

　　社會(huì)發(fā)展道路是統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一。

　　(1)社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性性。社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性表現(xiàn)為：其一，從人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)、總過(guò)程看，社會(huì)形態(tài)更替的次序是從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，表現(xiàn)為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)依次更替。其二，從每一國(guó)家或民族具體的歷史進(jìn)程看，如果沒(méi)有外部因素的影響、沖擊和干涉，一般也都會(huì)經(jīng)歷上述社會(huì)形態(tài)的依次更替。

　　(2)社會(huì)發(fā)展道路的多樣性。社會(huì)發(fā)展道路的多樣性表現(xiàn)為：其一，社會(huì)形態(tài)更替的具體次序是多樣的。每一國(guó)家或民族，由于特定的社會(huì)歷史條件，社會(huì)形態(tài)的更替會(huì)出現(xiàn)種種特殊性。如有的國(guó)家和民族在發(fā)展中會(huì)跨越某一個(gè)、甚至某幾個(gè)社會(huì)形態(tài)，直接進(jìn)入更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)。其二，社會(huì)形態(tài)的具體存在和運(yùn)行模式是多樣的。即使是相同的社會(huì)形態(tài)，不同國(guó)家或民族也會(huì)有各自的特點(diǎn)。其三，社會(huì)形態(tài)更替的手段與方式是多樣的。有的要經(jīng)歷嚴(yán)重的社會(huì)沖突、社會(huì)動(dòng)蕩，也有的會(huì)相對(duì)平緩。

　　(3)社會(huì)發(fā)展道路統(tǒng)一性與多樣性的實(shí)質(zhì)。社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性實(shí)質(zhì)上是社會(huì)進(jìn)步的普遍性和特殊性(曲折性)的必然表現(xiàn)。統(tǒng)一性體現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展總的歷史趨勢(shì)和必然要求的普遍性，多樣性則體現(xiàn)了不同國(guó)家或民族生存與發(fā)展條件的特殊性和解決各自矛盾的主動(dòng)性、選擇性和創(chuàng)新性。統(tǒng)一性表現(xiàn)為多樣性，多樣性體現(xiàn)著統(tǒng)一性。就當(dāng)代中國(guó)實(shí)際來(lái)說(shuō)，走社會(huì)主義道路是歷史的必然，體現(xiàn)了社會(huì)進(jìn)步道路的統(tǒng)一性。強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)作出選擇，體現(xiàn)了社會(huì)進(jìn)步道路的多樣性。

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