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　　社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)

　　一、唯物史觀的創(chuàng)立及其意義

　　1.歷史觀的基本問題

　　(1)社會(huì)歷史觀

　　研究人與人類社會(huì)，首先遇到的就是什么是社會(huì)歷史觀的問題。歷史觀亦稱社會(huì)歷史觀，是指人們在認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)歷史問題時(shí)所采取的根本觀點(diǎn)和方法。社會(huì)歷史觀所涉及的是社會(huì)歷史領(lǐng)域具有根本意義的重大問題，如社會(huì)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)、歷史的規(guī)律與動(dòng)力、社會(huì)歷史的主體與創(chuàng)造者、社會(huì)歷史的發(fā)展趨勢與未來等等。

　　社會(huì)歷史觀與哲學(xué)世界觀有著密切的聯(lián)系。社會(huì)歷史問題說到底是人的問題。然而人不可能孤立地存在，于是許許多多的人結(jié)成為社會(huì);人也不可能靜止地存在，于是世世代代的人延續(xù)為歷史。在這個(gè)意義上說，所謂社會(huì)就是人在空間上的展開，所謂歷史就是人在時(shí)間上的展開，所謂社會(huì)歷史觀就是作為主體的人以自身為客體而形成的系統(tǒng)化、理論化的總觀點(diǎn)、總看法。

　　哲學(xué)是世界觀，它所面對(duì)的應(yīng)該是整個(gè)世界，它所研究的應(yīng)該是無論自然、社會(huì)、思維中都起作用的普遍規(guī)律。然而在現(xiàn)實(shí)世界中，能夠并需要研究世界本質(zhì)與規(guī)律的只能是人，人是世界上惟一的主體，物質(zhì)世界及其本質(zhì)與規(guī)律是因?yàn)橛辛巳瞬懦蔀榭腕w的。因此在哲學(xué)研究的對(duì)象中理所當(dāng)然地包括人類社會(huì)歷史本身的本質(zhì)與規(guī)律，社會(huì)歷史觀也理所當(dāng)然地是哲學(xué)的必須的和主要的有機(jī)組成部分。

　　哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，社會(huì)歷史觀作為哲學(xué)的主要組成部分應(yīng)該在基本原則與立場上與其所從屬的哲學(xué)世界觀保持一致。然而哲學(xué)發(fā)展的歷史上卻并不總是這樣。那些在世界觀上堅(jiān)持唯心主義的哲學(xué)，在社會(huì)歷史觀上當(dāng)然還是堅(jiān)持唯心主義;那些在世界觀上，特別是自然觀上堅(jiān)持唯物主義的哲學(xué)，如古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義，在社會(huì)歷史領(lǐng)域也成了唯心主義。也就是說，直至馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的19世紀(jì)上半葉，人們?nèi)匀粵]有建立起唯物主義的社會(huì)歷史觀。如果說在整個(gè)世界觀領(lǐng)域是唯物主義與唯心主義的兩軍對(duì)壘，在社會(huì)歷史觀領(lǐng)域卻是唯心主義的一統(tǒng)天下。這主要由于社會(huì)歷史條件和實(shí)踐水平的局限，以及社會(huì)歷史本身的復(fù)雜性、特殊性。馬克思和恩格斯在建立唯物的、辯證的世界觀的同時(shí)，將唯物論與辯證法也貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，在哲學(xué)史上第一次建立起了唯物史觀，使馬克思主義哲學(xué)的世界觀成為了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的社會(huì)歷史觀相統(tǒng)一的“一整塊鋼”。

　　認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)歷史問題并不是哲學(xué)獨(dú)有的任務(wù)。社會(huì)歷史問題也是社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象。哲學(xué)的社會(huì)歷史觀與社會(huì)科學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系。就區(qū)別而言，社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)歷史的具體領(lǐng)域、具體規(guī)律為研究對(duì)象的，而哲學(xué)的社會(huì)歷史觀則是以整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的最一般規(guī)律為研究對(duì)象的。就聯(lián)系而言，一方面，人們在社會(huì)實(shí)踐中，總是首先對(duì)社會(huì)歷史各個(gè)領(lǐng)域與過程進(jìn)行分門別類的具體研究，通過這種研究積累大量的材料，然后才能上升為社會(huì)歷史觀，所以，社會(huì)科學(xué)是社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)，社會(huì)歷史觀是對(duì)社會(huì)科學(xué)的綜合與概括，社會(huì)歷史觀離不開社會(huì)科學(xué);另一方面，社會(huì)歷史觀一旦產(chǎn)生又能反過來影響社會(huì)科學(xué)的研究，給社會(huì)科學(xué)研究以世界觀、方法論的指導(dǎo)，社會(huì)科學(xué)離不開社會(huì)歷史觀。總之，社會(huì)歷史觀與社會(huì)科學(xué)是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，割裂二者的聯(lián)系或用一方否定、取代另一方都是錯(cuò)誤的。例如，我國曾一度出現(xiàn)過的以歷史唯物主義取代社會(huì)學(xué)，特別是理論社會(huì)學(xué)的錯(cuò)誤，既傷害了社會(huì)學(xué)，也傷害了哲學(xué)。

　　(2)歷史觀的基本問題

　　社會(huì)歷史觀面對(duì)的是社會(huì)歷史問題。全部社會(huì)歷史現(xiàn)象可以分為社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)兩個(gè)方面，社會(huì)存在指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式起著主要的決定性的作用。社會(huì)意識(shí)指社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)精神活動(dòng)和精神生活的總和;社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題之所以是社會(huì)歷史觀的基本問題，其根據(jù)在于：

　　第一，它是一切社會(huì)歷史觀無法回避的問題。社會(huì)生活繁蕪復(fù)雜，但概括起來無非社會(huì)物質(zhì)現(xiàn)象和社會(huì)精神現(xiàn)象兩大類。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)這對(duì)范疇就是對(duì)這兩類現(xiàn)象的最高概括和抽象。因此，要建立哲學(xué)高度的社會(huì)歷史觀，就必須研究社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)這兩大現(xiàn)象，并回答它們之間的關(guān)系。

　　第二，它是哲學(xué)基本問題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的延伸。社會(huì)歷史觀是整個(gè)世界觀的有機(jī)組成部分，哲學(xué)世界觀的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，因而在社會(huì)歷史領(lǐng)域，作為歷史觀的基本問題自然地就是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。

　　第三，它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對(duì)立的歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。凡主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)就屬于唯物史觀或歷史唯物主義;凡主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，就屬于唯心史觀或歷史唯心主義。唯物史觀與唯心史觀的一切對(duì)立都是圍繞這個(gè)問題展開的。

　　第四，它規(guī)定著各門社會(huì)科學(xué)及現(xiàn)實(shí)生活中研究解釋具體社會(huì)歷史現(xiàn)象的基本方法與基本觀點(diǎn)。

　　2.唯心史觀的根本缺陷及其根源

　　(1)唯心史觀及其根本缺陷

　　唯心史觀有兩個(gè)根本缺陷。

　　凡在社會(huì)歷史觀的基本問題上主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，就屬于唯心史觀或歷史唯心主義。列寧指出：馬克思以前，一切歷史理論存在著兩個(gè)主要缺陷：“第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有研究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因，沒有探索社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看做這些關(guān)系的根源;第二，以往的理論從來忽視居民群眾的活動(dòng)，……至多是積累了零星收集來的未加分析的事實(shí)，描述了歷史過程的個(gè)別方面�！蓖ㄋ椎卣f就是：第一，唯心史觀不懂得社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，總是將思想動(dòng)機(jī)之類社會(huì)意識(shí)當(dāng)作社會(huì)歷史的最終決定力量。唯物史觀并不否認(rèn)思想動(dòng)機(jī)的作用，但認(rèn)為思想動(dòng)機(jī)背后還有更深刻的根源，而且是物質(zhì)根源。第二，唯心史觀不懂得人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，總是將少數(shù)英雄、帝王當(dāng)作社會(huì)歷史的主人。唯物史觀并不否認(rèn)少數(shù)英雄人物的歷史作用，但認(rèn)為社會(huì)歷史的真正主人是廣大人民群眾。

　　(2)唯心史觀產(chǎn)生和存在的根源

　　自從有哲學(xué)以來，在自然觀上就一直存在著唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭，但在社會(huì)歷史觀上，在馬克思主義產(chǎn)生以前，沒有形成系統(tǒng)的歷史唯物主義的觀點(diǎn)。唯心史觀的產(chǎn)生及其在社會(huì)歷史領(lǐng)域長期獨(dú)占統(tǒng)治地位不是偶然的，而是有其深刻的社會(huì)、階級(jí)和認(rèn)識(shí)論的根源。

　　第一，社會(huì)根源。在資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展起來以前，手工勞動(dòng)的生產(chǎn)規(guī)模狹小，人們基本上處于自給自足的封閉隔絕狀態(tài);交通和通訊的不發(fā)達(dá)，使得民族、地區(qū)和國家之間的交往只能局限于很小的范圍。社會(huì)的這種發(fā)展水平，一方面使得社會(huì)本身發(fā)展緩慢，內(nèi)在的深層的東謠不能充分展開和暴露，另一方面也限制了人們的眼界，使人們看不到社會(huì)歷史過程的共同性、重復(fù)性，從而無法發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，只能用想像的聯(lián)系去取代社會(huì)歷史本身的客觀的聯(lián)系。

　　第二，階級(jí)根源。在階級(jí)社會(huì)中，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的解釋，直接同階級(jí)利益有關(guān)。一方面，在階級(jí)社會(huì)中，廣大勞動(dòng)人民被剝奪了享受精神文化活動(dòng)的權(quán)利，只能去從事繁重的體力勞動(dòng)，不可能產(chǎn)生系統(tǒng)的屬于他們自己的歷史觀，更不可能產(chǎn)生出唯物主義的歷史觀。另一方面，在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)都是掌握著精神生活的特權(quán)，但只占人口極少數(shù)的剝削階級(jí)，為了維護(hù)本階級(jí)的既得利益，必然要貶低廣大物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造者的作用而夸大少數(shù)英雄人物的作用，貶低勞動(dòng)者創(chuàng)造的物質(zhì)的力量而夸大統(tǒng)治者控制的精神的力量，不可能正確面對(duì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，建立唯物史觀。

　　第三，認(rèn)識(shí)論根源。社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律有著重大的差別：自然規(guī)律是由自然界中各種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然力量互相作用的結(jié)果;社會(huì)規(guī)律則是通過人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)而形成的，一切歷史事件和社會(huì)活動(dòng)無不打上參與者，特別是少數(shù)發(fā)動(dòng)者和帶頭人的意識(shí)的烙印。這一切容易使人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，似乎社會(huì)歷史是由人的思想動(dòng)機(jī)和少數(shù)英雄人物決定的。而不去探究這些“大人物”為什么會(huì)出現(xiàn)，他們的思想動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的物質(zhì)根源是什么。因而不能揭示出物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展和變革的決定力量。

　　3.唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義

　　(1)唯物史觀的創(chuàng)立

　　在社會(huì)歷史觀的基本問題上，唯物史觀或歷史唯物主義主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

　　唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)，但并非憑空創(chuàng)造，而是有著深厚的思想理論來源和深刻的社會(huì)歷史條件。

　　第一，思想理論來源。盡管唯物史觀產(chǎn)生以前，對(duì)社會(huì)歷史的研究總體上受唯心史觀的支配，但還是出現(xiàn)過許多有價(jià)值的觀點(diǎn)，成為唯物史觀的理論來源。特別是進(jìn)入資本主義時(shí)代以后，由于生產(chǎn)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，人們對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)大大深化。如，關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，法國啟蒙思想家愛爾維修就提出過“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)•斯密和大衛(wèi)•李嘉圖第一次從經(jīng)濟(jì)上對(duì)社會(huì)人群進(jìn)行了分析，法國歷史學(xué)家基佐明確提出應(yīng)該從社會(huì)本身去認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)政治制度，而不是以某一社會(huì)的政治制度來解釋這個(gè)社會(huì)的特定狀態(tài)。又如，關(guān)于階級(jí)斗爭及其對(duì)社會(huì)歷史的推動(dòng)作用，法國歷史學(xué)家梯葉里把英國革命描寫為資產(chǎn)階級(jí)與貴族為各自的利益而進(jìn)行的一場斗爭，法國歷史學(xué)家米涅認(rèn)為階級(jí)斗爭是法國歷史政治事變的動(dòng)力。再如，關(guān)于未來社會(huì)的理想，法國空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻的揭露和激烈的批判，主張用新的更合理的社會(huì)取代這種制度，提出了一些接近歷史唯物主義的觀點(diǎn)。其中，圣西門提出“一切人都應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)”，傅立葉提出婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度，歐文甚至親身進(jìn)行了共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)驗(yàn)。上述思想雖然沒有形成完整的唯物史觀，但對(duì)唯物史觀的產(chǎn)生具有重要影響。特別是空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義制度的揭露和批判，對(duì)馬克思深刻認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)具有重大啟發(fā)意義，是馬克思唯物史觀最直接的理論來源之一。

　　第二，社會(huì)歷史條件。到19世紀(jì)中葉，歐洲的資本主義有了長足的發(fā)展，各種社會(huì)關(guān)系與社會(huì)矛盾進(jìn)一步展開，歷史事件的思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因逐漸顯露了出來，人們審視社會(huì)歷史的眼界大開。以三大工人運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量已經(jīng)登上政治舞臺(tái)，其歷史主體意識(shí)的覺醒，其在動(dòng)搖舊制度斗爭中所展示的強(qiáng)大力量，其對(duì)美好社會(huì)的強(qiáng)烈渴望，都呼喚著唯物史觀的出現(xiàn)。

　　這一切表明：唯物史觀產(chǎn)生的條件已經(jīng)成熟。正如恩格斯所指出的：即使不是馬克思，也會(huì)有別的什么人把它創(chuàng)造出來。

　　(2)唯物史觀創(chuàng)立的意義

　　唯物史觀的創(chuàng)立，是社會(huì)歷史觀的革命性變革，具有重大的理論和實(shí)踐意義。

　　第一，唯物史觀的創(chuàng)立，在哲學(xué)史上第一次唯物地、辯證地解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，使唯物主義世界觀第一次有了完備的形態(tài)。正是在這個(gè)意義上，恩格斯將唯物史觀與剩余價(jià)值理論并稱為馬克思一生的兩大貢獻(xiàn)。馬克思以前的舊哲學(xué)，在社會(huì)歷史觀上，唯心主義固然是錯(cuò)誤的，唯物主義也是不徹底的。舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上的不徹底性具體表現(xiàn)為，它的自然觀是唯物主義的，而在社會(huì)歷史領(lǐng)域卻陷入了唯心主義。所以恩格斯稱之為“半截子”的唯物主義。馬克思不僅批判了唯心主義社會(huì)歷史觀的荒謬性，也批判了舊唯物主義社會(huì)歷史觀的片面性和不完備性，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的社會(huì)歷史觀的統(tǒng)一。他指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)�！�

　　第二，唯物史觀的創(chuàng)立，為人們認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)歷史提供了科學(xué)的世界觀和方法論，使社會(huì)科學(xué)第一次有可能成為真正意義上的科學(xué)。社會(huì)是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)，對(duì)它的每一部分都可以進(jìn)行相對(duì)獨(dú)立的研究，從而形成了具體的社會(huì)歷史學(xué)科，如社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等等。這些具體的社會(huì)歷史學(xué)科以往主要是在唯心史觀的指導(dǎo)下建立的，因而總是從社會(huì)意識(shí)中尋找各種社會(huì)現(xiàn)象的根源，不僅不可能正確揭示社會(huì)歷史某一領(lǐng)域的規(guī)律，它們自身因此也不能成為真正的科學(xué)。唯物史觀創(chuàng)立以后，人們才終于明白，社會(huì)歷史現(xiàn)象的最終原因“不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴�產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”。運(yùn)用這樣一種方法指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)歷史，就不會(huì)把社會(huì)現(xiàn)象和歷史事件的根源僅僅歸結(jié)為思想動(dòng)機(jī)，而是要追究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)根源;就不會(huì)滿足于對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和歷史事件的描述，而是要去揭示社會(huì)現(xiàn)象和歷史事件的內(nèi)部聯(lián)系，即揭示社會(huì)歷史的規(guī)律性，從而使得社會(huì)歷史科學(xué)具有如同自然科學(xué)一樣的精確性而成為真正的科學(xué)。

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