1.《季氏將伐顓臾》選自《論語·季氏》，這是一篇以對話形式展開的駁論文。

　　2.《論語》是我國先秦時期的一部語錄體散文集，主要記載了孔子及其弟子的言行，以記言為主。孔子的思想核心是仁和禮

　　3.“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?”這句話運(yùn)用了類比論證法。翻譯：就如盲人遇到危險，不去扶持;將要摔倒了，又不去攙扶，那何必還要攙扶盲人的護(hù)理人呢?

　　4.文中使用的“周任有言曰‘陳力就列，不能者止’”這句話屬于理論論據(jù)中的名人名言;孔子用這句古語為論據(jù)來駁斥冉有推卸責(zé)任的行為，這種論證方法屬于演繹論證法。

　　5.出自本文的成語：“既來之，則安之”“開柙出虎”“季孫之憂”“分崩離析”“禍起蕭墻”。

　　6.《季氏將伐顓臾》所體現(xiàn)出的孔子的政治主張是治國以禮、為政以德。

　　7.《寡人之于國也》選自《孟子·梁惠王上》，戰(zhàn)國時期思想家。孟子和孔子合稱孔孟，同屬儒家學(xué)派。孟子主張仁政王道，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。

　　8.“五十步笑百步”“非我也，兵也”在邏輯論證法上說是類比論證，在修辭上說是比喻。

　　9.“引君入彀”，是指使對方自己打自己，自己給自己挖坑，自己否定了自己。

　　10.孟子在本文中用“五十步笑百步”諷刺不行仁政的梁惠王。

　　11.孟子《寡人之于國也》的文句中，最能體現(xiàn)其文主旨的是王無罪歲，斯天下之民至焉。

　　12.“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣�！狈�譯：認(rèn)真搞好學(xué)校教育，反復(fù)地以孝悌的道理教導(dǎo)百姓，頭發(fā)花白的老人就不會背著、頂著東西在路上行走了。

　　13.《秋水》選自《莊子》。莊子，戰(zhàn)國思想家，莊子和老子同屬道家學(xué)派，合稱“老莊”。先秦諸子散文中，莊子最富有浪漫色彩。

　　14.《秋水》是一篇以對話方式展開說理的論說文，通篇采用寓言形式說理。

　　15.望洋興嘆、貽笑大方出自《秋水》。

　　16.莊子《秋水》中代表莊子觀點(diǎn)的人物是北海若。

　　17.《秋水》一文在比喻說理中既用了對比論證，也用到了類比論證。

　　18.“吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”翻譯：如果我沒有來到您的身邊，那就很危險了，我將要永遠(yuǎn)被明白大道理的人嘲笑。

　　“望洋向若而嘆曰”翻譯：抬頭仰視著海神若嘆息說。

　　“井蛙不可以語于海者，拘于虛也”翻譯：不可與井底之蛙談?wù)摯蠛�，因為它的眼界受狹小居處的局限。

　　19.《大同》選自《禮記·禮運(yùn)》�！抖Y記》成書于西漢中期，是儒家學(xué)說的經(jīng)典著作之一。

　　20.孔子在《大同》中始終將“大同”和“小康”社會對比著論述。

　　21.孔子認(rèn)為“大同”“小康”最根本的區(qū)別是所有制形式，“大同”是“天下為公”，“小康”

　　是“天下為家”。

　　22.本文寫作的根本原因是孔子對當(dāng)吋“禮崩樂壞”的情狀極端不滿，直接導(dǎo)火線是“蓋嘆魯也”，孔子對魯國的祭祀不滿。

　　23.“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、

　　廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸�！狈�譯：所以人們不只是敬愛他們自己的父母雙親，不只是撫愛他們自己的子女，使老人們都能安享晚年，壯年們都能被人用以各盡其能，年幼的兒童們都能健康成長，老而無妻、老而無夫、幼兒無父、老而無子以及身有殘疾的人都能得到贍養(yǎng)，男人都有自己職業(yè)，女人都能及時出嫁。

　　24.《諫逐客書》節(jié)選自《史記·李斯列傳》，是李斯寫給秦王贏政的奏章，也是一篇論說文。李斯是秦代著名的政治家，也是秦代散文作家的代表人物。

　　25.《諫逐客書》始終運(yùn)用正反并論、利害對舉的對比論證方法。

　　26.“今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯�！狈�譯：現(xiàn)在卻拋棄百姓，來幫助敵國，驅(qū)逐客卿，來使別國諸侯建功立業(yè)。

　　27.《諫逐客書》的中心論點(diǎn)：逐客錯誤(“臣聞吏議逐客，竊以為過矣�！�)

　　28.《陳情表》選自《文選》，這篇文章是西晉時李密給武帝的奏疏。

　　29.表，古代的一種文體，屬于奏議一類，是臣民對君主陳請事情的文書。

　　30.《陳情表》第三段采用“以子之矛，攻子之盾”的方式，化解奉詔與奉親的矛盾。

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