45. ［答案］ D
�。劢馕觯� 此段進(jìn)一步說明the typical economist 對(duì)消費(fèi)者的看法，恰與B段銜接；其末尾的the achievement of given goals within the limits imposed by given conditions(在特定條件限定的范圍內(nèi)達(dá)到特定的目的)與末段(F)中的these“given conditions”相連，故此處答案非D莫屬。
Part C
46. ［答案］ 要對(duì)這種犯罪給予報(bào)復(fù)，社會(huì)必須達(dá)到對(duì)等平衡，而要做到這點(diǎn)，只有對(duì)罪犯施以同等的傷害。
［解析］ which引入非限制性定語從句，修飾整個(gè)主句，可按原句順譯。但須譯出which指代的東西。by imposing...upon...為方式狀語，亦可譯作： “這一點(diǎn)只有通過……才能做到”。
47. ［答案］ 這種罰當(dāng)其罪的法律制裁思想，在現(xiàn)代法典和訴訟程序的許多條款中都有反映； 我們要求對(duì)殺人犯處以死刑，就是這種思想的例證。
�。劢馕觯� 此題的關(guān)鍵是一些詞的譯法： justice=the law and its administration(法律制裁；司法；審判)；code=collection of laws arranged in a system(法典；法規(guī))；procedure=order of doing things in a law case(訴訟程序)。
48. ［答案］ 罪犯已用他自己的行為否定了他本來的自我，因而有必要采取某種措施來消除這種否定，從而恢復(fù)其已被否定的自我。
�。劢馕觯� by his own actions是一方式狀語，將had denied分隔開；前一that從句譯作了狀語；后一that從句則須譯在self之前。
49. ［答案］ 罪犯可看作是一種社會(huì)疾患，需要治療，以使他變成社會(huì)的正常成員。
［解析］ ill本是形容詞，這里譯作名詞較通順；that引入的定語從句修飾treatment，這里譯作目的狀語，避免了累贅，又不失原意。
50. ［答案］ 但是，法律應(yīng)給予犯罪人一切機(jī)會(huì)，使他能取得正常的社會(huì)地位，而且對(duì)其罪行的判決亦不應(yīng)剝奪他在社會(huì)上謀求出路的機(jī)會(huì)，因?yàn)樗彩巧鐣?huì)的一員。
�。劢馕觯� 前一分句根據(jù)上下文，增加了“法律”作主語。后一分句中的his指上句中的individual(criminal);conviction是由動(dòng)詞派生的名詞，可譯作動(dòng)詞；make ones way意為make progress/headway;succeed(取得進(jìn)展；成功；發(fā)跡)，這里譯作“謀求出路”對(duì)犯過罪的人來說，可能更合適。of which定語從句修飾society,這里譯作“因?yàn)椤笨筛槙车乇磉_(dá)原意。
此句表達(dá)的就是corrective justice(教養(yǎng)性法律制裁)的意思。
Section Ⅲ Writing
Part A
51.［參考樣文］
Dear Professor,
The issues of U.S. business magazine I borrowed from you a month ago are being delivered to you by EMS.
I am really sorry for not returning them sooner as intended. Please accept my sincere apology, as well as my genuine thanks.
I found the articles I was looking for from the magazines and got a lot of valuable information. Unexpectedly, I was slower in getting them through than had promised.
It was very kind of you to lend me these magazines, and I hope the delay has not been an inconvenience to you.
I owe you very much indeed for these magazines.
Respectfully your,
Li Ming
Part B
52.［參考樣文］
The cartoon depicts a vivid scene in which two strong cyclists riding two similar bicycles labelled “ENERGY” and “ENVIRONMENT” respectively, are furiously dashing head on against each other. The most striking features of the cartoon may be the dripping sweat of the cyclists and the single front wheel shared by the two bikes, which show the intensity and inevitability of their struggle.
The main idea of the cartoon is apparent: the need to produce and consume energy comes into acute conflict with the need to preserve the environment. The rapid expansion of populations and their increasing demands for a better living lie at the root of deterioration of the natural environment.
Can we find a way to get out of the awkward situation? I presume it of vital importance for man to realize that he is an integral part of nature, the destruction of which means the perishing of himself. I also have confidence in modern technology and genius which will enable man to change present energy patterns to avoid environmental pollution. The appearance of ecological products promise a bright prospect of settling the energyenvironment contradiction.
Model Test 8 重點(diǎn)閱讀文章參考譯文
Text 2
科幻電影可以作為關(guān)于未來的神化，對(duì)未來進(jìn)行一些保證。不管是關(guān)于2001年還是關(guān)于星球大戰(zhàn)，這些電影描述的進(jìn)步將人類的力量和經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)展到了令現(xiàn)在的人無法相信的地步，而且他們向我們保證，所有這些進(jìn)步都不會(huì)使我們現(xiàn)在所了解的人類或者生命消失。因此，這樣的神話消除了關(guān)于未來的一個(gè)很大憂慮：在未來，我們將不會(huì)再有現(xiàn)在這樣的位置了。它們還承諾說，即使在最遙遠(yuǎn)的未來，不管物質(zhì)世界發(fā)生了多大的進(jìn)步，人類關(guān)注的基本問題仍然和現(xiàn)在一樣。而我們這個(gè)時(shí)代中心的道德問題——正義和邪惡之間的斗爭(zhēng)，在未來也同樣重要。
過去和未來是我們生活中永恒的維度，而現(xiàn)在只不過是一個(gè)短暫的瞬間。所以，這些關(guān)于未來的想象也包含了我們過去的生活。星球大戰(zhàn)所圍繞的問題過去也同樣促使人們征戰(zhàn)。因此，關(guān)于未來的想象實(shí)際上是以對(duì)過去的看法為基礎(chǔ)的，因?yàn)橹挥羞^去是可以肯定的。
既然我們關(guān)于未來的宗教神話從來沒有超越過上帝的最后審判日，我們關(guān)于未來的現(xiàn)代神話也不會(huì)超越對(duì)生命更深意義的尋找。因?yàn)橹灰x和邪惡之間的抉擇依然是最高的道德問題，生命就仍然保有對(duì)二者進(jìn)行選擇的特殊尊嚴(yán)。永遠(yuǎn)解決了兩者之間沖突的世界，也就消除了人類的存在。那可能會(huì)是一個(gè)天使居住的世界，卻不會(huì)有人類的位置。
電影是以景象為基礎(chǔ)的視覺藝術(shù)。它與我們的視覺進(jìn)行對(duì)話，它給我們的影像應(yīng)該讓我們覺得生活更加美好；它還應(yīng)該給我們深邃的洞察力，讓我們把自身看清楚。大約一百多年前，托爾斯泰寫道：“藝術(shù)是人類的一項(xiàng)活動(dòng)。它的目標(biāo)是將人類擁有的最崇高、最美好的感情傳遞給他人。”后來，羅伯特·弗羅斯特又將詩歌定義為“始于喜悅,而終于智慧�！币虼�，或許可以說，電影藝術(shù)的境界可以通過它達(dá)到神話詩學(xué)的任務(wù)的等級(jí)評(píng)定——給我們這個(gè)時(shí)代生活的合適的神話，一種能夠?qū)⑷祟悡碛械淖畛绺�、最美好的感情傳遞給我們的影像——通過這些形象在多大程度上給了我們“終于智慧”的喜悅來評(píng)定。希望電影這門真正的美國藝術(shù)能夠迎接挑戰(zhàn)，成為我們這個(gè)時(shí)代真正偉大的藝術(shù)。
Text 4
雖然疾病比社會(huì)組織重要，公共生活還是會(huì)產(chǎn)生許多特殊危險(xiǎn)。雖然社會(huì)組織能夠減少疾病帶來的危險(xiǎn)，貿(mào)易、城市化，以及隨之而來的衛(wèi)生和污染問題，也會(huì)使其加重。即使在二十世紀(jì)中葉，在小兒麻痹癥和艾滋病盛行的短暫間歇，被污染空氣中的致癌物質(zhì)引發(fā)的廣泛流行的健康危機(jī)仍然威脅著工業(yè)化的世界。
對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，與這些危機(jī)進(jìn)行斗爭(zhēng)所做的種種努力，至少從某種程度上而言，是一種公共產(chǎn)品。它們帶給受益者的利益是不可分割的。就獲得的利益而言，衛(wèi)生保健的一位單獨(dú)購買者能夠讓社會(huì)中其他成員搭上“順風(fēng)車”。對(duì)市場(chǎng)理論家來說，這些產(chǎn)品是政府對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行干預(yù)的合理產(chǎn)物。雖然公共產(chǎn)品的理論能夠解釋社會(huì)健康法的有關(guān)方面，幫助其融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論，它還是忽略了至關(guān)重要的一點(diǎn)。健康不佳不是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的副產(chǎn)品，而是人類生存無法避免的一種因素。結(jié)果，哪里有人類社會(huì)，哪里就有公共健康問題。每個(gè)社會(huì)都必須面對(duì)疾病的危害。而正是因?yàn)楸仨毴绱耍總�(gè)社會(huì)都試圖在社會(huì)特定的文化、宗教和科學(xué)環(huán)境下理解疾病。就這個(gè)意義來說，我們說衛(wèi)生保健是公共的，不僅是因?yàn)樗鼛淼睦媸遣豢煞指畹模瑢?duì)它的威脅來自個(gè)人之外的因素，而且因?yàn)楣采钍箓�(gè)人可以在文化環(huán)境下對(duì)其加以理解。
政府在衛(wèi)生保健方面通常扮演著活躍的角色，似乎這樣做是一種義務(wù)。政府怎樣行使這種職責(zé)在不同時(shí)代不同社會(huì)是不同的，決定因素不僅包括各個(gè)文化中的財(cái)富水平和科技發(fā)達(dá)程度，還包括社會(huì)基本的價(jià)值觀。因?yàn)榻】刀x的一部分由社會(huì)的信仰體系決定，公共健康的尺度會(huì)不可避免的反映文化規(guī)則和價(jià)值。
那些批評(píng)美國政府沒有給全體公民提供衛(wèi)生保健的人將提供衛(wèi)生保健等同于醫(yī)療花費(fèi)的保險(xiǎn)責(zé)任范圍。根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，十七和十八世紀(jì)的美國沒有任何公共健康法的觀念。然而，盡管工業(yè)時(shí)代前的美國普遍缺乏官僚機(jī)構(gòu)，那個(gè)時(shí)候衛(wèi)生法規(guī)的廣泛普及卻是非常顯著的。當(dāng)然，十八世紀(jì)時(shí)，國家在保護(hù)和規(guī)范公共健康方面的方式與今天有很大的不同。那時(shí)，負(fù)責(zé)制定衛(wèi)生法規(guī)的組織不像現(xiàn)在的機(jī)構(gòu)那樣穩(wěn)定，它們?cè)诎l(fā)生危機(jī)時(shí)出現(xiàn)，平時(shí)則退居幕后。那些組織關(guān)注的是不尋常的流行性疾病并做出反應(yīng)，而不是處理尋常的慢性疾病——那時(shí)它們被當(dāng)作日常生活中的重要部分。另外，宗教具有顯著的影響，尤其是在十七世紀(jì)，這一點(diǎn)并不意外。最后，在私人和政府機(jī)構(gòu)缺乏明確分工的時(shí)代，許多公共責(zé)任的履行是由我們今天的私人機(jī)構(gòu)進(jìn)行的。而且，在福利國家的觀念萌芽很久之前，公共衛(wèi)生法所包含的范圍之廣是不尋常的。這說明美國人的祖先們對(duì)于政府和健康關(guān)系的認(rèn)識(shí)比現(xiàn)在人們推測(cè)的要復(fù)雜的多。
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