Part B

　　Sample One

　　41.C42.F43.A44.E45.B

　　分析

　　本文為一篇“一般一特殊型”思維的文章。文章主要談?wù)摰氖撬囆g(shù)價(jià)值，首先指出兩種普遍的極端的觀點(diǎn)，然后指出一些折中和特殊的觀點(diǎn)。

　　全文翻譯

　　藝術(shù)價(jià)值理論有兩種，我們稱之為外在理論和內(nèi)在理論。前者將藝術(shù)和對(duì)藝術(shù)的欣賞看作是達(dá)到某種公認(rèn)的道德利益的手段;而后者看到的不是它們工具性的價(jià)值而是投向自身物體的價(jià)值。外在理論的特點(diǎn)是將藝術(shù)價(jià)值定位于其對(duì)藝術(shù)欣賞者的影響。藝術(shù)被認(rèn)為是一種教育形式，也許是一種情感教育。在這種情況下，是否有一些達(dá)到同樣效果的更有效的方法成了公開的問題�；蛘�，人們也許認(rèn)為藝術(shù)有負(fù)面價(jià)值，正如柏拉圖在他的《理想國(guó)》一書里所認(rèn)為的那樣，藝術(shù)會(huì)影響那些接觸它的人，使其墮落，或起不到教化作用。現(xiàn)代社會(huì)中被列夫托爾斯泰吸收進(jìn)1896年出版的《藝術(shù)論》一書中的外在理論，似乎不能完全令人滿意。哲學(xué)家們一直在不懈地探索唯美體驗(yàn)中的價(jià)值。這種價(jià)值是獨(dú)一無二的，因此不能從別處獲得。極端的內(nèi)在理論與華特·佩特、奧斯卡·王爾德及法國(guó)印象主義者聯(lián)系在一起，總結(jié)為一句口號(hào)：“為藝術(shù)而藝術(shù)”。這些思想家和作家相信：藝術(shù)的目的在于其本身，而且藝術(shù)也是對(duì)其自身的證明。他們還相信，若要以正確的方式理解藝術(shù)，必須放棄對(duì)其他方面的關(guān)注而只關(guān)注藝術(shù)作品本身。

　　在這兩種極端的觀點(diǎn)之間，有一些折中的觀點(diǎn)。比如，我們認(rèn)為對(duì)藝術(shù)品的欣賞必須基于作品本身，而我們?cè)谛蕾p過程中能從中獲得一些獨(dú)立的價(jià)值。對(duì)笑話發(fā)笑是因?yàn)樾υ挶旧砜尚�，但笑聲本身又有�?dú)立的價(jià)值，這一價(jià)值使得我們能在片刻間脫離自己，點(diǎn)亮生活。在這一點(diǎn)上，藝術(shù)作品又何嘗不具有相似性?許多藝術(shù)作品渴望著與好的笑話一樣具有娛樂性。

　　有些人認(rèn)為，這種和笑聲的類比本身就是一種審美價(jià)值。它引進(jìn)了一個(gè)新的概念——品味。若沒有這一概念，就不可能對(duì)藝術(shù)價(jià)值做嚴(yán)肅的討論。若我感到有趣，肯定有其原因。此“原因”存在于令我感到有趣的對(duì)象。因此，我們開始考慮對(duì)令人發(fā)笑的好的原因和壞的原因進(jìn)行區(qū)分。對(duì)不好的事情感到有趣說明我們思想墮落、殘忍或?qū)徝姥酃獠?出現(xiàn)這樣的情況，我們會(huì)說對(duì)象本身并不真正有趣，我們之所以感到有趣是因?yàn)槲覀冏陨淼脑�因�?/P>

　　與之相似的是，我們認(rèn)為某些藝術(shù)品值得關(guān)注，而另外一些卻不值得。在作此判斷時(shí)，我們會(huì)利用各種令人費(fèi)解的、評(píng)判道德的詞匯; 藝術(shù)品和人一樣，會(huì)因?yàn)槠涓袀�、粗俗、殘忍、或自我放縱受到譴責(zé)，會(huì)因?yàn)槠錈崆�、同情、高尚、敏感和真�?shí)受到褒揚(yáng)。顯然，若要有積極的審美價(jià)值，必須有好的審美眼光;只有對(duì)恰當(dāng)?shù)奈矬w感興趣才對(duì)我們有益處。因此，所有對(duì)藝術(shù)價(jià)值的討論都趨向背離了起初的評(píng)論方向：會(huì)有對(duì)藝術(shù)的真正臨界評(píng)價(jià)嗎?即，在值得關(guān)注的作品和不值得關(guān)注的作品之間，存在著真正的界限嗎?

　　Sample Two

　　41.C42.E43.A44.B45.D

　　分析

　　本文是一篇“問題——分析——解決”型文章。作者在第1自然段指出了電視對(duì)美國(guó)人的影響，在第2、3自然段分析了電視“娛樂”以及“教化”的關(guān)系，在第4段分析了電視目前存在的問題，在第5、6自然段分析了存在問題的原因。最后給出了解決的方法。

　　全文翻譯

　　雖然人們質(zhì)疑他們的動(dòng)機(jī)，可是總統(tǒng)、副總統(tǒng)對(duì)電視娛樂節(jié)目的道德內(nèi)涵所做的攻擊，已在美國(guó)人靈魂的殿堂中引起回響。許多人并不認(rèn)同發(fā)言者的看法，可是仍然認(rèn)同他們的寓意。他們都不喜歡美國(guó)電視節(jié)目的道德腔調(diào)。在我們的社會(huì)中，論及傳達(dá)價(jià)值觀、提供角色典范、形成良知與啟發(fā)行為等方面，電視的影響力大概只有家庭能夠與之相比。教育家、宗教領(lǐng)袖或政治領(lǐng)袖當(dāng)中也很少有人的道德影響力能超過那些創(chuàng)造娛樂節(jié)目的人。

　　凡是好節(jié)目，不僅要牢牢抓住觀眾，也要能啟發(fā)觀眾了解做人的意義。這樣的節(jié)目可以幫助人們成長(zhǎng)，成為上帝創(chuàng)造人的本來面目：沉穩(wěn)、獨(dú)立自由、充滿歡樂與愛。意義、自由與愛——這些就是最高的人性價(jià)值。美國(guó)觀眾有權(quán)要求娛樂節(jié)目的制作者提供這種人性的養(yǎng)料。

　　問題不在于娛樂與教化之間的抉擇。這兩樣是互補(bǔ)的，分開都無法成立。只有娛樂而沒有教化的節(jié)目太膚淺，而且逃避現(xiàn)實(shí)。只有教化而沒有娛樂的節(jié)目就是枯燥乏味。兩者兼具有的節(jié)目會(huì)讓人驚喜。

　　美國(guó)觀眾看到的是這樣的節(jié)目嗎?各大電視網(wǎng)黃金時(shí)段的節(jié)目大概有10%是娛樂與教化的巧妙結(jié)合。從前的電視影片有些是富有人性價(jià)值的，可是現(xiàn)在都成了稀有品種了。我覺得電視節(jié)目太關(guān)切人們擁有的，太不關(guān)心人的本質(zhì);相當(dāng)關(guān)切人如何照顧自己，完全不關(guān)心如何將自我與別人分享。電視往往告訴我們的是我們要聽的那一半的真理，而不是我們?cè)撀牭娜�部的真理�?/P>

　　電視為什么不能更完整地實(shí)現(xiàn)它促進(jìn)人性的潛力?是否該歸咎于創(chuàng)作電視節(jié)目的這圈子?有一部分是的，但不是主要的部分。我在這個(gè)圈子生活和工作有32年了，我既是神父也是制作人。這個(gè)圈子的人是有一批有人生價(jià)值的人。事實(shí)上，這幾個(gè)月來，好萊塢正在流行如何教化觀眾。一些媒體公司也聯(lián)合起來出資設(shè)立“人道獎(jiǎng)”，以褒揚(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)達(dá)到教化觀眾目標(biāo)的節(jié)目。

　　美國(guó)電視的問題不是在于缺乏有良心的節(jié)目工作者，而是在于他們不得不在其工作的商業(yè)體系。美國(guó)的電視是一門生意。在過去，生意一直通過在公共服務(wù)這方面的承諾來加以平衡。近年來，大眾傳播的聽眾群被瓜分、利息支出龐大、制作成本高漲，再加上聯(lián)邦通訊委員會(huì)放棄了維護(hù)公益的職責(zé)，于是造成電視節(jié)目幾乎完全以盈虧為依據(jù)。各大電視網(wǎng)在掙扎求生。而從統(tǒng)計(jì)數(shù)字上看，觀眾要的仿佛是沒有大腦、沒有良心、逃避現(xiàn)實(shí)的節(jié)目。如果我們對(duì)電視公司請(qǐng)我們觀賞的節(jié)目的道德內(nèi)涵不滿意，我想我們首先該反省一下自己的內(nèi)心。我們打開電視，是打算投入現(xiàn)實(shí)，以獲取其意義，還是希望逃避到一個(gè)加了鎮(zhèn)靜劑的虛幻世界?如果宗教領(lǐng)袖想要提升美國(guó)娛樂的品質(zhì)，不要再搞抵制、制作準(zhǔn)則或?qū)彶橹贫龋瑧?yīng)該致力于教育人民了解媒體基礎(chǔ)知識(shí)，并動(dòng)員他們大批地出來支持高品質(zhì)的節(jié)目。

　　要改進(jìn)美國(guó)娛樂節(jié)目的道德內(nèi)涵，這是唯一可靠的辦法。

　　Sample Three

　　41.C42.B43.D44.F45.E

　　分析

　　本文談?wù)摰闹行氖蔷徑鈮毫Φ姆椒�。使用的主要思維方式是“一般——特殊型”。從各個(gè)側(cè)面談?wù)摿巳绾斡行У鼐徑鈮毫�。注意在做此類題型時(shí)，一般不要從專有名詞的照應(yīng)角度去看。從這種角度去看往往會(huì)落入命題干擾的“陷阱”。語義的一致性是最基本的原則。

　　全文翻譯

　　冬日惡劣的天氣、白晝時(shí)間的縮短和家庭的需求等都可能加劇人的壓力感。據(jù)美國(guó)壓力學(xué)院院長(zhǎng)保羅·羅施博士透露，美國(guó)中西部某頭痛診所曾報(bào)道，與一年中其它的六周時(shí)間段相比，在從感恩節(jié)到圣誕節(jié)這六周時(shí)間里，感到緊張和周期性偏頭痛的人增加了40%。

　　目前許多醫(yī)生在接受緩解緊張和壓力方面的技術(shù)培訓(xùn)。但他們自己又使用哪些方法呢?在這里，一些優(yōu)秀的健康專家與我們分享他們最喜歡用的緩解壓力的方法。方法共有六種，它們是：

　　食物鎮(zhèn)靜法。當(dāng)營(yíng)養(yǎng)生化學(xué)家朱迪思·沃爾特曼受到壓力困擾時(shí)，她所做的和這個(gè)季節(jié)里其他人所做的沒什么兩樣：吃些東西。但她吃的是一兩塊有益于健康的米糕�！拔业难芯拷Y(jié)果表明，碳水化合物能提高大腦中調(diào)節(jié)情緒的化學(xué)血清素的水平，這對(duì)整個(gè)人體都起到鎮(zhèn)靜作用，”這位麻省理工學(xué)院的科學(xué)家說，“因此壓力的癥狀諸如憤怒、緊張、易怒、無法集中精力等便被緩解了�！�

　　跑步避開你的問題�？夏崴肌�H·庫珀醫(yī)生用每天下班后跑步的方法應(yīng)付自己所面臨的壓力。這位專家認(rèn)為：“增氧健身運(yùn)動(dòng)是驅(qū)除壓力和從工作過渡到家庭生活的最佳方法�！钡�他提醒說，不要讓運(yùn)動(dòng)本身變成壓力。即使輕度的活動(dòng)——譬如說每天散步半個(gè)小時(shí)——也有利于強(qiáng)健體魄，調(diào)節(jié)情緒�！斑@便是我告訴患者務(wù)必每天遛狗的原因，”他笑著說，“即使他們沒有狗�！�

　　調(diào)整看問題的方法。梅奧診所應(yīng)付壓力專家，心理學(xué)家約翰·泰勒駕車駛?cè)脶t(yī)院準(zhǔn)備投入一天緊張的工作時(shí)，他看到他微型汽車的汽油更換指示燈啪地一聲打開了。他面對(duì)的是不間斷會(huì)見病人的日程表，下班后還要去接三歲的孩子�！拔腋械椒浅＞o張”，他回憶說，接著他試用他驅(qū)趕壓力的方法。他問自己，這是生死攸關(guān)的問題嗎?不是，油完全可以下個(gè)星期去換。他告訴患者只做那些不做就會(huì)造成嚴(yán)重的事情�！澳悴幌茨切┮路�就會(huì)死去嗎?”他問。他特別提出，每天應(yīng)留半小時(shí)做你喜歡做的事情，給自己重新充電。尤其是在假日里，放下一些日常的家務(wù)事，為與家人和朋友相處留些時(shí)間。

　　朝輕松的方面看。作家兼教育家喬爾·古德曼和幾位憂慮的病人親戚們一起乘坐一輛旅館免費(fèi)接客車。司機(jī)開始給飽嘗壓力的乘客們講笑話�！昂鬄樗�變了幾個(gè)小戲法使我和母親笑了起來�！惫诺侣�說，“在乘車的五分鐘內(nèi)，他教會(huì)我們幽默可以緩解壓力”。古德曼被自己這段經(jīng)歷所打動(dòng)，對(duì)笑的力量進(jìn)行了研究。他認(rèn)為：“開心的笑可以放松肌肉、降低血壓、抑制與壓力有關(guān)的荷爾蒙的分泌并增強(qiáng)免疫系統(tǒng)�！痹谒�的研討會(huì)上，他讓客人們自問他們最喜歡的喜劇演員會(huì)如何看待這個(gè)讓人感到壓力的處境。

　　給自己留出休息時(shí)間。超負(fù)荷的日程表是導(dǎo)致憂慮的主要原因。這種壓力的產(chǎn)生可以通過提前做準(zhǔn)備加以阻止。心臟病學(xué)專家雷·羅森曼在舊金山芒特·蔡恩醫(yī)院做內(nèi)科副主任時(shí)，他每天在日程表中留出半小時(shí)�！叭绻�有急論，我就把這段時(shí)間留給病人，”《甲種行為與你的心臟》的合著者羅森曼說，“不然我就用這半小時(shí)回電話或翻看信件。你雖然不可能控制所有的事情，但你可以控制你的日程表，給自己留出一點(diǎn)休息的時(shí)間。”

　　做點(diǎn)禱告�？屏_拉多州博爾德市的心理學(xué)家和醫(yī)學(xué)科學(xué)家瓊·博里森科主張，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人花費(fèi)太多時(shí)間為過去感到極度痛苦或?yàn)閷�來感到憂慮，所以減輕壓力的關(guān)鍵在于學(xué)會(huì)如何使現(xiàn)在的生活富有激情。

　　“要做到這一點(diǎn)，依靠某種儀式是有益處的，”博里森科說。她感到最放松的時(shí)候是“我每天早晨所祈禱時(shí)”。禱告已顯示出可使新甲腎上腺素和腎上腺素這類造成壓力的荷爾蒙減少。

　　但要記住，博里森科說，醫(yī)生無法打開病人的“內(nèi)在愈合系統(tǒng)。”那種內(nèi)在的平靜只有通過你自己的努力才能達(dá)到。如果你飽受壓力之苦，就自己行動(dòng)起來吧。

　　Sample Four

　　41.E42.D43.A44.C45.B

　　分析

　　本文為一篇“一般——特殊型”思維的文章。文章主要談?wù)摰氖菞鳂涞膫髡f。篇章具體談?wù)摿藗髡f、加拿大人對(duì)楓樹的喜愛、楓樹的象征意義和楓樹一詞的詞源探索等方面。

　　全文翻譯

　　對(duì)加拿大人來說，秋天篝火中燃燒的楓樹冒出的煙氣就是薰香。糖楓樹給人帶來撲鼻的香氣，耀眼的色彩和令人咂舌回味的甘甜，它促使我寫下這篇文章，告訴大家我最喜愛的一個(gè)神話以及“maple”(楓樹)一詞的獨(dú)特詞源。

　　在奧吉布瓦族印第安人的民間傳說里，楓樹總會(huì)赫然顯現(xiàn)出來，占有重要的地位。每年熬制楓糖的時(shí)節(jié)就“在‘楓樹月’里”。在奧吉布瓦人的心目中，最原始的女性形象是一個(gè)聰明的老奶奶，名叫諾柯米絲。有一個(gè)關(guān)于四季輪回的傳說講到，一群叫溫迪格的食人惡鬼在秋天的鄉(xiāng)野追趕諾柯米絲。溫迪格們是在滴水成冰的嚴(yán)寒里生長(zhǎng)起來的。它們侵入人體時(shí)，人的心臟就凍成冰塊。在這個(gè)故事里，溫迪格們代表將要來臨的冬天。它們正在追逐可憐的諾柯米絲，要把她殺死吃掉，因?yàn)樗�像夏天一樣已�?jīng)衰老。

　　諾柯米絲知道，她若是被抓則必死無疑，于是她運(yùn)用智謀蒙蔽那群冷酷的惡鬼。她躲進(jìn)一片紅色、橙色、深黃色的楓樹林里。樹林長(zhǎng)在一掛瀑布旁邊，瀑布的水霧使樹林的輪廓變得模糊。當(dāng)那些口滴饞涎的溫迪格們透過水霧費(fèi)力地窺探時(shí)，以為看見了一團(tuán)熊熊的烈火，以為自己追逐的獵物正在烈火中燃燒。其實(shí)諾柯米絲老奶奶只不過是被她的楓樹朋友用紅得發(fā)亮的葉子掩蔽起來了。于是溫迪格們不追了，它們流著口水，喘著粗氣，口水頃刻結(jié)成了冰，呵氣頃刻凝成了霜;它們就這樣走了，去尋找更容易捕獲的獵物。那些楓樹由于救了大地母親諾柯米絲的命而得到了上天的特別恩賜：它們的生命液將永遠(yuǎn)甘甜，加拿大人將汲取這汁液來獲取營(yíng)養(yǎng)。

　　楓樹和楓糖漿甜蜜地進(jìn)入了加拿大式幽默之中�？�北克省人以“sirop d’erable”親切地稱呼楓糖漿，而對(duì)各種含有黏乎乎葡萄糖液的仿制楓糖漿，總要加上一個(gè)帶強(qiáng)烈貶意的詞，把這種含糖的“冒牌貨”叫作“sirop de Poteau”，意為“電線桿糖漿”或“死樹糖漿”。

　　有人說，楓糖漿只是北美洲才有，我認(rèn)為這種說法不可信。中國(guó)有近百種楓樹，比世界上任何國(guó)家都多。加拿大只有十個(gè)原生的品種。誠(chéng)然，北美洲有幸成為汁液最甜、流量最多的糖楓故鄉(xiāng)。可是，要是說在中國(guó)幾千年的歷史上，善于創(chuàng)新的中國(guó)人從來沒有采過楓樹的汁液，沒有嘗過它的味道，我們能相信嗎?我想他們是嘗過的。那些最早跨過白令海峽“陸橋”來北美洲和南美洲繁衍生息的原始印第安人，有沒有可能帶來關(guān)于楓糖漿的知識(shí)呢?中文里有沒有表述楓糖漿的古老詞語呢?中國(guó)文學(xué)里有沒有提到楓糖漿呢?我這個(gè)不懂中文的人對(duì)這些問題有些望而怯步，但也不是找不到答案。

　　有一點(diǎn)是肯定的，楓樹總是牽動(dòng)著我們民族的想象力。早在1700年，楓葉就被用作“新法蘭西”殖民地的徽記了。到了19世紀(jì)中期，楓葉已成為英屬加拿大省份的徽記了。1867年秋季，多倫多市一個(gè)名叫亞歷山大·繆爾的小學(xué)教師疲憊地走在市區(qū)的一條大街上，整個(gè)路面覆蓋著一層松軟的落葉，踩在腳下發(fā)出撲哧、撲哧的聲響。他走著走著，突然間一片楓葉落到他的外衣袖子上，粘住了。當(dāng)天晚上，他在家寫下一首詩，并譜了曲，以慶祝加拿大自治領(lǐng)成立。繆爾創(chuàng)作的這首名為《永遠(yuǎn)的楓葉》的歌曲，受到公眾的熱烈歡迎，它還把楓葉這個(gè)象征物與加拿大緊密地聯(lián)系在一起。

　　“maple”(楓樹)來自古英語表述楓樹的詞，“mapeltreow”�！癿aple”的原始日爾曼語詞根是mapl�玻�這是一個(gè)復(fù)合詞根，我相信它的第一部分m�簿褪悄菐缀醣榧叭�世界的ma，即人類最早發(fā)出的聲音之一，也就是嬰兒撅起嘴唇要吮吸母乳時(shí)發(fā)出的聲音。Ma這個(gè)詞根在世界上許多語言里都有，構(gòu)成了幾千個(gè)詞，如“mama”(媽媽)、“mammary”(乳房的)、“maia”(母親\[源于希臘神話\] )、“Amazon”(亞馬遜族女武士)等。在這里，它可以使mapl�仓浮坝袪I(yíng)養(yǎng)的母親樹”，也就是說，一棵有著營(yíng)養(yǎng)豐富的楓液的樹。這個(gè)復(fù)合詞根的第二部分apl��，是印歐語系的abel的變體，意為“任何樹產(chǎn)的水果”，它也是英語中另一個(gè)表示水果的詞“apple”(蘋果)的詞源。因此，這種原始的類比法就使楓葉的汁液與另一種有營(yíng)養(yǎng)的汁液——母乳——相媲美了。

　　Part C

　　(46)其動(dòng)機(jī)是宗教性質(zhì)的，但他也說這是一種明顯的技巧，一種方法，它可以產(chǎn)生預(yù)期的政治效果。

　　(47)這個(gè)由甘地提出并付諸實(shí)踐的方法，最早起源于南非，是一種非暴力的斗爭(zhēng)方式，用既不傷害對(duì)方又不會(huì)引發(fā)仇恨的手段打敗敵人。

　　(48)早年間，在布爾戰(zhàn)爭(zhēng)期間甘地曾經(jīng)為英方抬過擔(dān)架，而且在1914��1918年戰(zhàn)爭(zhēng)期間他又準(zhǔn)備這么做。

　　(49)而且也確實(shí)沒有采取毫無意義的、不誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，假裝說在所有戰(zhàn)爭(zhēng)中參戰(zhàn)雙方完全一樣，因而誰獲得勝利都無所謂。

　　(50)我必須說，我從未從任何一個(gè)西方和平主義者那里聽到過對(duì)該問題的誠(chéng)實(shí)的答復(fù)，但是卻聽大了大量的躲閃之詞，通常都是“你是另外一回事”之類的回答。

　　Section Ⅲ Writing

　　Part A

　　51.

　　Dear Wang Ming,

　　I feel awfully sorry indeed that you have been ill for a couple of days.I have learned from your roommate that you are recovering well and that you will go out of hospital within three days.I am really relieved to know this exciting news.

　　In the following few days I sincerely hope you should take a good rest, have an excellent state of mind, and follow the doctor’s advice strictly.Just take it easy and don’t worry about the study.I shall help you make up the content you have missed while you are in hospital.

　　With the best wishes for your quick and complete recovery.

　　Yours ever

　　Li Hong

　　Part B

　　52.

　　When the issue of poisonous milk powder gains an overwhelming focus from the public， what are these malefactors doing?As we can see from the depiction，enterprise，milk station， milk cow and even grass are trying to find someone scapegoating for this credit crisis，in my view point， that’s nothing to do with the credit but the problem of responsibility.

　　Responsibility is a keyword that we should never disregard，defined not only as the courage to face every foreseeable risk， but as the braveness to entail every malpractice when it really takes place as well.The causes of the shortage of responsibility or even conscience may be as follows。 Firstly， inner cause ascribing probably to the destructive influence emanating from the decay of morality may result in the over�瞞aterialism.Furthermore，outerly，deficient supervisal gives rise to the fearless adventurer who is at the risk of anything，not to say to deviate from his own liability，to pursue as many as profits.A case in point is the Melamine�瞝aced Milk Incident which almost destroyed the whole of China’s milk industry.

　　It is imperative that drastic measures should be taken to end this thorny situation，such as enacting related law to reinforce our supervisal mechanism to avoid the behavior of kicking the ball when something bad happen and promoting social entities to regain one of Chinese traditional virtues，which is called “who would enter the hell if I wouldn’t”，that means，undoubtedly，to learn to be responsible for the blunder means sensible Unflinchingness.