第二部分：本知識(shí)點(diǎn)測(cè)試題目參考答案及解析

　　單選擇：

　　1. 答案C

　　【解析】哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是普遍與特殊、共性與個(gè)性的關(guān)系，它的具體區(qū)別在于研究對(duì)象的不同和原理適用范圍的不同：哲學(xué)研究的是整個(gè)世界的普遍規(guī)律，哲學(xué)原理適用于整個(gè)世界的一切領(lǐng)域。具體科學(xué)則只適用于整個(gè)世界的某個(gè)具體領(lǐng)域的特殊規(guī)律。二者都是研究世界本質(zhì)規(guī)律的科學(xué)，故答案A錯(cuò);哲學(xué)不能包括全部具體科學(xué)，因此不是系統(tǒng)和要素的關(guān)系，答案B錯(cuò);作為研究世界本質(zhì)規(guī)律的科學(xué)，二者都是理性的認(rèn)識(shí)，都具有抽象性，不選D選項(xiàng)。

　　2. 答案 B

　　【解析】本題考查基本知識(shí)，對(duì)思維和存在何者為第一性，誰(shuí)是世界的本原問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　3.答案C

　　【解析】本題考查的是對(duì)唯物主義的歷史形態(tài)的把握和確認(rèn)。唯物主義在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即“古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義”。三種唯物主義的共同原則都把物質(zhì)作為世界的本原，都堅(jiān)持物質(zhì)第一性，精神第二性，但在解釋“物質(zhì)本原”是什么的問題上產(chǎn)生了分歧。無論是古代樸素唯物主義還是近代形而上學(xué)唯物主義，它們?cè)诒举|(zhì)上是一致的，都把具體的物質(zhì)形態(tài)作為世界的本原，因此都不能從根本上戰(zhàn)勝唯心主義。辯證唯物主義在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，科學(xué)地規(guī)定了物質(zhì)范疇，并將社會(huì)歷史現(xiàn)象也納入這一范疇，是徹底完備的唯物主義。

　　4.答案B

　　【解析】本題考查考生對(duì)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的確認(rèn)和把握。在哲學(xué)史上唯物主義和唯心主義都承認(rèn)“世界的統(tǒng)一性”，即承認(rèn)世界有一個(gè)本原的原則。但是在回答世界統(tǒng)一于哪里，即世界的一個(gè)本原是什么，唯物主義和唯心主義產(chǎn)生了分歧。唯心主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于精神，世界的一個(gè)本原是精神。唯物主義則認(rèn)為，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界的一個(gè)本原是物質(zhì)。但是在解釋“物質(zhì)”本原是什么，在唯物主義陣營(yíng)內(nèi)部又產(chǎn)生了分歧。古代樸素唯物主義和近代機(jī)械唯物主義的共同局限在于，都把具體的物質(zhì)形態(tài)，物質(zhì)結(jié)構(gòu)作為世界本原了。辯證唯物主義科學(xué)地規(guī)定了物質(zhì)范疇，認(rèn)為世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。題中所給出的四個(gè)選項(xiàng)，C和D明顯是錯(cuò)誤的，一般考生都能確認(rèn)。問題會(huì)出在A項(xiàng)上，有的考生會(huì)由于對(duì)“存在”概念的誤解而錯(cuò)誤選A。

　　5. 答案C

　　【解析】本題的觀點(diǎn)表明人類的意識(shí)所具有的感覺的反應(yīng)特性與其他物質(zhì)形態(tài)所具有的反應(yīng)特性有著內(nèi)在的聯(lián)系。人類的進(jìn)化歷史是從更低等的生物甚至是無機(jī)物中發(fā)展而來的，因而從無機(jī)物到更高等的生物也有類似人類感覺的反應(yīng)特性，因而命題中的觀點(diǎn)充分體現(xiàn)了意識(shí)發(fā)展變化的辯證性。因而是一種辯證唯物主義的觀點(diǎn)，答案C正確。

　　6. 答案D

　　【解析】本題考查的是對(duì)意識(shí)起源的認(rèn)識(shí)。人類意識(shí)的產(chǎn)生既是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)的產(chǎn)物，是同人類社會(huì)一起出現(xiàn)的，它從一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物。在人類意識(shí)的產(chǎn)生過程中，勞動(dòng)起了決定性作用：勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀需要，并促進(jìn)人腦的最終形成，勞動(dòng)產(chǎn)生了語(yǔ)言，又推動(dòng)了人腦的復(fù)雜化和進(jìn)一步完善。所以正確答案是D。

　　7.答案C

　　【解析】本題考查考生對(duì)意識(shí)能動(dòng)性表現(xiàn)的掌握和理解。辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有巨大的能動(dòng)作用。題中所給定的四個(gè)選項(xiàng)都是意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)。但作為單項(xiàng)選擇，即意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)就是對(duì)客觀世界的改造作用，即實(shí)踐作用。所以C項(xiàng)是正確答案。

　　8.答案 B

　　【解析】本題考查的是對(duì)實(shí)踐概念的把握。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造世界的對(duì)象性活動(dòng)。它既不是“人們社會(huì)生活中的一切自覺活動(dòng)”，也不是“人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的精神活動(dòng)”，當(dāng)然更不是動(dòng)物式的“適應(yīng)外界環(huán)境的本能活動(dòng)”�？忌�只要稍動(dòng)腦筋就可以選對(duì)本題。

　　9. 答案D

　　【解析】實(shí)踐作為人類能動(dòng)的改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。認(rèn)識(shí)作為一種思維推理活動(dòng)，雖也具有能動(dòng)性，但不能夠直接作用于客觀現(xiàn)實(shí)。

　　只有以實(shí)踐活動(dòng)作為練習(xí)主觀與客觀的橋梁，才能夠達(dá)到對(duì)于客觀世界的有效改造。因此直接現(xiàn)實(shí)性才是時(shí)間高于認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。

　　10. 答案 B

　　【解析】在物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間的關(guān)系上，物質(zhì)是主體，運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間都是物質(zhì)的存在方式。本質(zhì)上看，世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么都沒有。社會(huì)歷史也不過是人類實(shí)踐活動(dòng)的歷史，因而在本質(zhì)上它也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)過程，體現(xiàn)的是辯證唯物主義的觀點(diǎn)，故答案為B。

　　多選題

　　1. 答案AC

　　【解析】馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

　　2. 答案ABCD

　　【解析】哲學(xué)基本問題之所以是思維和存在的關(guān)系問題主要原因是，哲學(xué)的基本問題尤其是世界的本原問題，是全部哲學(xué)中的最高、最根本的問題。它是人類認(rèn)識(shí)和改造世界不能回避的最基本問題，因而也是任何哲學(xué)派別都不能不回答的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。對(duì)思維和存在關(guān)系問題的不同回答，也是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)。另外，這一問題也普遍存在于在人類的實(shí)際生活中并決定著人們的思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與方向。故答案為ABCD。

　　3. 答案ACD

　　【解析】馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性特征表現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的根本任務(wù)和歷史使命是改造世界，而不僅僅是解釋世界。因此通過實(shí)踐改造世界才是馬克思主義哲學(xué)同以往哲學(xué)相區(qū)別的特征。馬克思把實(shí)踐納入對(duì)物質(zhì)的理解，把物質(zhì)范疇拓展到社會(huì)歷史領(lǐng)域，提出了唯物主義的歷史觀。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了包括人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。其中答案B中的“階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力”早在法國(guó)復(fù)辟時(shí)期的思想家就提出來了。

　　4.答案BC

　　【解析】列寧對(duì)物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性。因?yàn)橐庾R(shí)不過是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，不過是對(duì)物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識(shí)不可能成為世界的另一種本原。5. 答案BC

　　【解析】本題考查的是關(guān)于運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，它囊括了宇宙中發(fā)生的一切變化過程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維。”二者的區(qū)別表現(xiàn)為，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無條件的，而靜止時(shí)相對(duì)的，有條件的。靜止并不是物質(zhì)的固有屬性。同時(shí)，靜止卻是物質(zhì)存在的狀態(tài)之一，即靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)的暫時(shí)未變兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。

　　6. 答案BD

　　【解析】時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，時(shí)間和空間都是客觀的。時(shí)間與空間既是絕對(duì)的又是相對(duì)的。時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空的客觀性，即物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空的不可分離性，是無條件的絕對(duì)的。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，其特點(diǎn)是一維性，不可逆性。而空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性，是可逆的。物質(zhì)存在和時(shí)間空間是內(nèi)容與存在形式的關(guān)系，因此時(shí)空不能被理解為盛裝物質(zhì)的容器。因此，答案是BD。

　　7. 答案ABC

　　【解析】實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。其本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本地位，并構(gòu)成了人類存在的基本方式。實(shí)踐是人類所特有的活動(dòng)，集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)——社會(huì)性;實(shí)踐又是一種對(duì)象性的活動(dòng)，人類通過實(shí)踐來滿足自身生存和發(fā)展的需要。它是一種客體主體化的過程。

　　8. 答案BC

　　【解析】這句話很鮮明地體現(xiàn)了世界統(tǒng)一于物質(zhì)，不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立存在，體現(xiàn)了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的唯物論基本觀點(diǎn)。意識(shí)不能脫離物質(zhì)而存在，意識(shí)的能動(dòng)性的發(fā)揮也必須以物質(zhì)為前提�！扒蓩D難為無米之炊看問題”，也體現(xiàn)了看問題，辦事情，必須從實(shí)際出發(fā)，認(rèn)識(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，尊重規(guī)律，使認(rèn)識(shí)和實(shí)踐尊重客觀規(guī)律。

　　填空題

　　考研政治中不設(shè)填空題題型，但為了對(duì)關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)經(jīng)行更加準(zhǔn)確與牢固的記憶，周三的日測(cè)內(nèi)容以填空題的形式出現(xiàn)。

　　1. 思維 存在

　　2. 辯證唯物主義 歷史唯物主義

　　3. 客觀實(shí)在性

　　4. 運(yùn)動(dòng)

　　5.具體問題具體分析

　　6. 客觀物質(zhì)性

　　7. 生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐 處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐 科學(xué)實(shí)驗(yàn)

　　8. 實(shí)踐的

　　分析題

　　1.答案要點(diǎn)

　　(1)材料1中的天是指某種神秘的力量，一切的最高主宰;材料2中的天是指比地大，和地一樣的自然中的物質(zhì)的天，它并非一切的主宰。材料3中的天是指自然界。

　　(2)材料1和2的共同哲學(xué)傾向是客觀唯心主義。其不同點(diǎn)是，兩則材料對(duì)世界本源的解釋不同。材料1中把天看作主宰一切的世界的本原，材料2 則將道看作世界的本原。

　　(3)材料3的觀點(diǎn)是樸素唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為自然界的運(yùn)動(dòng)史有規(guī)律的，自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人順應(yīng)規(guī)律則吉，違背規(guī)律則兇。

　　這一觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的啟示是：在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，必須正確處理人與自然的關(guān)系，按客觀規(guī)律改造自然、利用自然，建設(shè)生態(tài)文明，形成節(jié)約能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式和消費(fèi)方式。

　　2.答案要點(diǎn)：

　　(1)材料1~4的觀點(diǎn)在世界本原問題上都堅(jiān)持了世界是統(tǒng)一的觀點(diǎn)。但也存在著不同的方面：材料1和材料4表現(xiàn)為樸素的唯物主義觀點(diǎn)，把世界統(tǒng)一為具體的物質(zhì)形態(tài)。材料2則是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn)，他把世界歸結(jié)數(shù)，歸結(jié)為脫離了人與世界的某種客觀精神、理性因素。材料3 中“存在就是被感知”的觀點(diǎn)是典型的主觀唯心主義的觀點(diǎn)，他們把世界的本原歸結(jié)為感覺。

　　(2)材料5說明的是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。首先，世界統(tǒng)一的，世界的本原只有一個(gè)。其次，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，不是某種“基始”的物體。第三，世界的統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一，不是單一的無差別的統(tǒng)一。每一個(gè)物質(zhì)都有它具體的、有限的存在方式，不論是太陽(yáng)或星云，某種動(dòng)物或化學(xué)運(yùn)動(dòng)。世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識(shí)現(xiàn)象。歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形式或物質(zhì)的屬性和存在形式;世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，而其原因在于物質(zhì)世界本身。

　　馬克思關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。其理論意義在于。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的，從而形成徹底的唯物主義一元論的世界觀。其實(shí)踐意義在于，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。