辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論填空答案

　　1. 來(lái)源 動(dòng)力 檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn) 目的

　　2. 從物到感覺(jué)和思想 從思想和感覺(jué)到物

　　3. 客體 觀念形式

　　4. 感性認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí)

　　5. 實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí) 實(shí)踐

　　6. 客觀事物 規(guī)律 全面的 有條件的

　　7. 客觀性 主體性 社會(huì)歷史性 多維性

　　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論分析題答案

　　1.【答案要點(diǎn)】

　　(1)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，特別是科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用。我國(guó)當(dāng)代青年是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的建設(shè)者和接班人，面對(duì)當(dāng)今世界激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)和科技進(jìn)步的日新月異的形勢(shì)，必須勤奮學(xué)習(xí)，廣泛學(xué)習(xí)各種新知識(shí)新技術(shù)，才能擔(dān)當(dāng)歷史賦予我們的重任，更好地為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐服務(wù)，實(shí)現(xiàn)我們?nèi)松�的價(jià)值。

　　(2)每一個(gè)人的知識(shí)都有兩部分：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)�！靶腥f(wàn)里路”屬于直接經(jīng)驗(yàn)即通過(guò)親自實(shí)踐所獲得的知識(shí);“讀萬(wàn)卷書(shū)”屬于間接經(jīng)驗(yàn)，即通過(guò)向書(shū)本和他人學(xué)習(xí)所獲得的知識(shí)。兩者歸根到底都是源于實(shí)踐，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是“源”與“流”的關(guān)系，間接經(jīng)驗(yàn)是由直接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來(lái)的，兩者可以互相促進(jìn)，間接經(jīng)驗(yàn)可以指導(dǎo)實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，直接經(jīng)驗(yàn)可以進(jìn)一步檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展間接經(jīng)驗(yàn)。因此，我們既要重視向書(shū)本和他人學(xué)習(xí)，又要重視親自參加實(shí)踐，使我們既有廣博知識(shí)，又有能干實(shí)事的能力。

　　(3)學(xué)習(xí)的途徑是多方面的，既有向書(shū)本學(xué)習(xí)的途徑，又有在實(shí)踐中學(xué)習(xí)的途徑，后者是更重要的途徑。既要向?qū)＜覍W(xué)者學(xué)習(xí)，又要重視向廣大群眾學(xué)習(xí)，并把學(xué)習(xí)的各種途徑結(jié)合起來(lái)，使我們獲得既科學(xué)又實(shí)用的豐富知識(shí)。

　　2.【答案要點(diǎn)】

　　(1)在材料2中的觀點(diǎn)看來(lái)，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)就是一種工具，因此沒(méi)有真假之分，只有無(wú)效和有效的區(qū)別，完全否認(rèn)了認(rèn)識(shí)是否與客觀對(duì)象符合是判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就完全否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容，否認(rèn)了真理的客觀性，否認(rèn)了堅(jiān)持真理、追求真理的必要性，也必然會(huì)導(dǎo)致把是否有效當(dāng)作真理的標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)用主義的真理觀。

　　(2)材料1屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，材料2屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，材料3屬于辯證唯物主義的觀點(diǎn)。材料1看到了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，但沒(méi)有提出科學(xué)的實(shí)踐觀。材料2否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容，屬于實(shí)用主義的真理觀。材料3認(rèn)為真理的檢驗(yàn)不可能在理論內(nèi)部得到解決，而必須通過(guò)客觀的物質(zhì)活動(dòng)，即實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。因此檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，人們只有通過(guò)實(shí)踐才能將主觀與客觀聯(lián)系起來(lái)，從而對(duì)認(rèn)識(shí)的真理性作出判斷。

　　(3)人的思維方式具有客觀性，只靠理論本身無(wú)法說(shuō)明，因?yàn)榕袛嗾J(rèn)識(shí)是否具有真理性，關(guān)鍵是看認(rèn)識(shí)是否同客觀相符合，這就要求檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)必須同時(shí)具有主觀性和客觀性的特點(diǎn)。現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)和理論不能作為檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐才能成為聯(lián)系主觀和客觀的橋梁，才能擔(dān)當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

　　(4)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有確定性，是因?yàn)閷?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是唯一客觀的標(biāo)準(zhǔn)。人類(lèi)的實(shí)踐最終能夠?qū)φJ(rèn)識(shí)的真理性作出檢驗(yàn)。實(shí)踐具有不確定性是因?yàn)橐环矫鎸?shí)踐和認(rèn)識(shí)都是發(fā)展的，因而實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)也必然是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程;另一方面，實(shí)踐不能對(duì)某一時(shí)期的全部認(rèn)識(shí)的真理性作出檢驗(yàn)，需要深化和發(fā)展，因而也具有不確定性。