二、選擇題Ⅱ

　　17.【答案】BCD

　　【考點(diǎn)】本題考查對(duì)主體認(rèn)識(shí)過(guò)程中的"重構(gòu)"的理解。

　　【解析】認(rèn)識(shí)過(guò)程中主體的"重構(gòu)"是主體暫時(shí)脫離客觀事物，在觀念上加工、處理客體信息的能動(dòng)過(guò)程，而非實(shí)際地把握客體的過(guò)程。

　　【拓展】重構(gòu)是主體(頭腦)內(nèi)部的純粹觀念(思維)活動(dòng)，而沒(méi)有實(shí)際地接觸客體。

　　18.【答案】AC

　　【考點(diǎn)】本題考查馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別。

　　【解析】A、C項(xiàng)：唯心主義認(rèn)為不能(完全)認(rèn)識(shí)客觀事物，而將認(rèn)識(shí)局限于主體之內(nèi)。B項(xiàng)：唯物主義和唯心主義都有承認(rèn)認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)，關(guān)鍵是看有沒(méi)有將認(rèn)識(shí)的源泉導(dǎo)向物質(zhì)的社會(huì)實(shí)踐;D項(xiàng)：黑格爾絕對(duì)唯心主義就將認(rèn)識(shí)看作是辯證的發(fā)展過(guò)程。

　　【拓展】馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別體現(xiàn)在唯物與唯心上。

　　19.【答案】BCD

　　【考點(diǎn)】本題考查對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論中"主體"概念的把握。

　　【解析】哲學(xué)上的主體是指認(rèn)識(shí)者，即有意識(shí)、有意志，并在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)著客觀外界的人。

　　【拓展】馬克思主義的主體概念是意識(shí)、思維與"人"這個(gè)物質(zhì)實(shí)踐載體的有機(jī)體。

　　20.【答案】BD

　　【考點(diǎn)】本題考查辯證唯物主義主、客體的關(guān)系。

　　【解析】B、D兩項(xiàng)是屬于認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域內(nèi)的關(guān)系，是從哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面來(lái)考查的。A、C兩項(xiàng)是屬于本體論范圍內(nèi)的關(guān)系，是從哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面來(lái)考查的。

　　21.【答案】ABCD

　　【考點(diǎn)】本題考查馬克思主義認(rèn)識(shí)論中主、客體關(guān)系的內(nèi)涵。

　　【拓展】考生千萬(wàn)要注意，馬克思主義認(rèn)識(shí)論中主、客體關(guān)系的內(nèi)涵并不僅僅局限于認(rèn)識(shí)關(guān)系，而是包括認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、價(jià)值和審美等關(guān)系在內(nèi)的全面的關(guān)系系統(tǒng)。

　　22.【答案】ABCD

　　【考點(diǎn)】本題考查對(duì)唯心主義先驗(yàn)論觀點(diǎn)的辨析。

　　【解析】A、B、C三項(xiàng)比較明顯就可以看出。D項(xiàng)：貝克萊是主觀唯心主義，認(rèn)為感覺(jué)不僅構(gòu)成知識(shí)，而且構(gòu)成事物。

　　23.【答案】ABCD

　　【考點(diǎn)】本題考查反映、信息和選擇的關(guān)系。

　　【拓展】本題是馬克思主義認(rèn)識(shí)論比較新近的一些論述，但是不難選出正確答案。

　　24.【答案】ABCD

　　【考點(diǎn)】本題考查不可知論的錯(cuò)誤。

　　【解析】A和D、B和C是分別對(duì)應(yīng)的兩個(gè)選項(xiàng)，四個(gè)選項(xiàng)也是統(tǒng)一的：不可知論否認(rèn)人能夠正確反映世界的能力，即否認(rèn)思維和存在的同一性。具體說(shuō)是因?yàn)椴豢芍�論否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)能夠把握事物的本質(zhì)，割裂現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。

　　25.【答案】BD

　　【考點(diǎn)】本題考查對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)唯物主義知行觀的了解。

　　【解析】A、C兩項(xiàng)是唯心主義先驗(yàn)論。

　　26.【答案】AB

　　【考點(diǎn)】本題考查主體能動(dòng)地反映客體的具體環(huán)節(jié)。

　　【解析】主體反映客體的過(guò)程是就是主體獲取并加工、處理客體信息的過(guò)程，需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動(dòng)性的重要表現(xiàn)。選擇、重構(gòu)是主體能動(dòng)地反映客體的具體環(huán)節(jié)，它不是否定反映，而是進(jìn)一步說(shuō)明了如何進(jìn)行反映。

　　27.【答案】ACD

　　【考點(diǎn)】本題考查考生對(duì)孫中山知行觀的理解。

　　【解析】D項(xiàng)：這里的先是邏輯上的先。B項(xiàng)：知行合一是明代王守仁的認(rèn)識(shí)論命題，中心意思是認(rèn)為知就是行，而知本質(zhì)上是決定行的，知是行的來(lái)源、開(kāi)始，行只是知的作用、結(jié)束。顯然，這不是孫中山先生知行觀的含義所在。

　　三、分析題

　　28.【答案要點(diǎn)】

　　(1)"知之非艱，行之惟艱"是中國(guó)古代一種樸素的知行觀，是"知易行難"的觀點(diǎn)�！�1分〕這種觀點(diǎn)承認(rèn)知和行的區(qū)別，知和行相脫節(jié)的可能，要求知必須行、知與行統(tǒng)一、知行一致，反對(duì)只知不行、畏難不行、空說(shuō)不做，這是這種觀點(diǎn)的合理性�！�2分〕

　　(2)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，知和行即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系�！�2分〕認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的易與難都是相對(duì)的，認(rèn)識(shí)客觀世界的本質(zhì)規(guī)律，有效地改造客觀世界都是困難的，〔2分〕但只要勇于實(shí)踐、勤于思考，遵循客觀規(guī)律和按客觀規(guī)律辦事，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能不斷地變難為易，取得改造和認(rèn)識(shí)客觀世界的成功�！�1分〕

　　(3)該命題將知易行難絕對(duì)化，具有形而上學(xué)觀點(diǎn)的傾向�！�1分〕

　　29.【答案要點(diǎn)】

　　(1)先實(shí)踐，然后產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，這是就認(rèn)識(shí)的發(fā)生和來(lái)源而言的�！�1分〕就認(rèn)識(shí)的發(fā)展而言，也是首先由于實(shí)踐的需要，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。但是，落后于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)指不能正確指導(dǎo)實(shí)踐，阻礙實(shí)踐發(fā)展的認(rèn)識(shí);從實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)不見(jiàn)得都是落后于實(shí)踐發(fā)展的�！�2分〕

　　(2)從實(shí)踐中產(chǎn)生的正確認(rèn)識(shí)，揭示了事物的本質(zhì)和規(guī)律，可以進(jìn)行科學(xué)的預(yù)見(jiàn)，作為行動(dòng)的先導(dǎo)，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展�！�2分〕

　　(3)從實(shí)踐的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程而言，人們總是知先行后，這正是人類(lèi)自覺(jué)實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)�！�1分〕

　　(4)在社會(huì)發(fā)展中，先進(jìn)的階級(jí)、階層及其代表人物，往往提出先進(jìn)的、甚至超前的思想，指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展。這是認(rèn)識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)�！�2分〕

　　上述觀點(diǎn)否認(rèn)了科學(xué)預(yù)見(jiàn)、實(shí)踐活動(dòng)的目的性和先進(jìn)思想的存在，是對(duì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)關(guān)系的片面、機(jī)械的理解�！�1分〕

　　30.【答案要點(diǎn)】

　　(1)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)的根本觀點(diǎn)�！�2分〕

　　(2)認(rèn)識(shí)不是主體對(duì)客體的消極、簡(jiǎn)單的摹寫(xiě)，而是能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)�！�1分〕首先，主體能動(dòng)地加工感性材料，創(chuàng)造出概念和理論體系�！�1分〕其次，主體根據(jù)需要，能動(dòng)地創(chuàng)造出未來(lái)世界的藍(lán)圖。〔1分〕再次，指導(dǎo)實(shí)踐，從而創(chuàng)造出世界上本來(lái)不存在的事物�！�1分〕

　　認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。反映在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造以反映為前提和基礎(chǔ);〔1分〕創(chuàng)造本身也是反映，是對(duì)事物本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的反映�！�1分〕反映和創(chuàng)造統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。〔1分〕堅(jiān)持反映和創(chuàng)造辯證統(tǒng)一的過(guò)程，是主體認(rèn)識(shí)能動(dòng)性發(fā)揮的過(guò)程。

　　31.【答案要點(diǎn)】

　　(1)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是革命的能動(dòng)的反映論。〔1分〕人的認(rèn)識(shí)來(lái)自實(shí)踐，又隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，通過(guò)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)，達(dá)到主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。〔1分〕

　　(2)真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一�！�1分〕絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互滲透、相互包含的：①相對(duì)中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理都包含有絕對(duì)真理的成分、顆粒。②絕對(duì)真理之中也有相對(duì)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。真理永遠(yuǎn)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由相對(duì)向絕對(duì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。③絕對(duì)主義和相對(duì)主義從兩個(gè)不同的極端割裂了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系�！�1分〕

　　(3)馬克思列寧主義、毛澤東思想作為真理也是相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一，因此，我們的正確態(tài)度就是"堅(jiān)持"和"發(fā)展"的統(tǒng)一：一方面，必須堅(jiān)持馬克思主義、毛澤東思想的基本原理，批判"過(guò)時(shí)論";〔1分〕另一方面，馬克思主義、毛澤東思想必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新�！�1分〕

　　(4)創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒(méi)有止境，創(chuàng)新也沒(méi)有止境�！�1分〕我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)�！�1分〕善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。〔1分〕

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