答案與解析

　　一、選擇題Ⅰ

　　1.【答案】B

　　【考點(diǎn)】本題考查辯證唯物主義的反映論相對(duì)于唯心主義先驗(yàn)論的特點(diǎn)。

　　【解析】反映論是唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)，它認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映，辯證唯物主義是能動(dòng)的反映論。唯心主義先驗(yàn)論則認(rèn)為認(rèn)識(shí)是先天形成的，"先而知之"、"不行而知"等。A項(xiàng)：感覺論也叫感覺主義，是一種片面強(qiáng)調(diào)感覺是知識(shí)的惟一來源的哲學(xué)學(xué)說;C項(xiàng)相對(duì)于題干中"先驗(yàn)論"而言有一定的迷惑性，但是考生只要明確經(jīng)驗(yàn)論的含義就知道區(qū)分了：經(jīng)驗(yàn)論主張經(jīng)驗(yàn)是一切認(rèn)識(shí)的惟一來源，這不是辯證唯物論的觀點(diǎn);D項(xiàng)：實(shí)踐論的說法不夠妥當(dāng)。

　　【拓展】做該題時(shí)考生需要看清題干要求從認(rèn)識(shí)論角度區(qū)分辯證唯物主義與唯心主義。

　　2.【答案】D

　　【考點(diǎn)】本題考查認(rèn)識(shí)論的兩條根本對(duì)立路線。

　　【解析】唯物主義和唯心主義是兩大根本對(duì)立的派別，它們的認(rèn)識(shí)論路線就是分別遵循"從物到感覺和思想"和"從思想和感覺到物"的。其他選項(xiàng)都是從屬于這兩條根本對(duì)立路線的。

　　【拓展】認(rèn)識(shí)論的根本對(duì)立路線是從唯物、唯心根本對(duì)立的兩大陣營(yíng)演化而來的，從這個(gè)角度就可以輕松地選出答案D了。

　　3.【答案】B

　　【考點(diǎn)】本題考查唯理論與經(jīng)驗(yàn)論對(duì)立的實(shí)質(zhì)。

　　【解析】唯理論只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的可靠性，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，與經(jīng)驗(yàn)論相對(duì)。光唯理論就有唯物主義(如斯賓諾莎)與唯心主義(如笛卡兒)之分，所以它們的對(duì)立不是認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立。它們都是一種成熟的理論，它們的對(duì)立在本質(zhì)上是認(rèn)識(shí)理論的對(duì)立，不單是認(rèn)識(shí)機(jī)制、認(rèn)識(shí)方式的對(duì)立。

　　4.【答案】D

　　【考點(diǎn)】本題考查對(duì)不可知論批駁的最有力方式。

　　【解析】不可知論認(rèn)為世界是不可能被認(rèn)識(shí)的，批駁這種理論的最有力方式就是實(shí)踐，通過實(shí)踐創(chuàng)造，可以展現(xiàn)出我們的認(rèn)識(shí)成果。隨著實(shí)踐的發(fā)展，世界將被我們一步步認(rèn)識(shí)，那些先前認(rèn)為不可知的東西都在被我們認(rèn)識(shí)。唯物辯證法只是從理論上進(jìn)行，人類思維方式、邏輯工具和方法等都是片面的，都不能對(duì)不可知論給予實(shí)質(zhì)的、根本的反駁。

　　【拓展】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉、動(dòng)力，是對(duì)不可知論最好的反駁。

　　5.【答案】D

　　【考點(diǎn)】本題考查直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。

　　【解析】直接經(jīng)驗(yàn)是指由親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐所獲得的知識(shí)，"一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的"(《毛澤東選集》)，人的認(rèn)識(shí)從整體上說都起源于直接經(jīng)驗(yàn);間接經(jīng)驗(yàn)則反之，是通過一系列中介、手段(如通過別人而非自身、通過書本而非實(shí)踐等)而獲得的知識(shí)。直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)都是對(duì)事物表面現(xiàn)象的初步認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，它們不是存在和思維的關(guān)系;當(dāng)然也不是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，也不是現(xiàn)實(shí)與理論的關(guān)系，它們本質(zhì)上都是意識(shí)(認(rèn)識(shí))。

　　【拓展】此題題干雖然是區(qū)分直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)，但實(shí)際上考生首先要對(duì)經(jīng)驗(yàn)這個(gè)概念有準(zhǔn)確的把握，這樣才能更好地區(qū)分它們，其實(shí)，只要準(zhǔn)確理解了經(jīng)驗(yàn)，就可以基本上將A、B、C三個(gè)選項(xiàng)排除了。

　　6.【答案】C

　　【考點(diǎn)】本題考查認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)指導(dǎo)作用。

　　【解析】考生要注意理解題干句子的關(guān)鍵修飾成分："先導(dǎo)"一詞只是表面認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐能動(dòng)的指導(dǎo)性而非決定性作用。"在實(shí)踐基礎(chǔ)上"，這表明理論創(chuàng)新是有基礎(chǔ)的，并沒有忽視實(shí)踐基礎(chǔ)的決定性作用，也沒有夸大認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。

　　【拓展】理解此話要全面領(lǐng)會(huì)其主旨的同時(shí)，又細(xì)致地注意其細(xì)節(jié)，這樣才能更好地把握它。

　　7.【答案】B

　　【考點(diǎn)】本題考查對(duì)勞動(dòng)分工的理解。

　　【解析】人的職業(yè)是由勞動(dòng)分工造成的，人與人的區(qū)別以及人的才能本質(zhì)上是后天實(shí)踐的產(chǎn)物。按一般常識(shí)就知道，人的才能肯定是與先天的生理素質(zhì)有關(guān)聯(lián)的;分工是社會(huì)生產(chǎn)力的結(jié)果，人的才能不是由社會(huì)政治地位決定的。C項(xiàng)的說法很有迷惑性，一方面，這種說法與通常的說法很符合，另一方面，人的才能確實(shí)是與主觀努力相關(guān)，從這個(gè)意義上說是對(duì)的，但關(guān)鍵是要結(jié)合本題馬克思所說的話，他主要是強(qiáng)調(diào)社會(huì)勞動(dòng)、分工鑄造人的職業(yè)和才能。

　　【拓展】由此題可受的啟發(fā)：有些選項(xiàng)必須結(jié)合題干(如C項(xiàng))，有些則可以靠直覺、常識(shí)(如A項(xiàng))。另外，當(dāng)考題引用名人的正面說法的時(shí)候，那么該說法一般都是正確的經(jīng)典名言。

　　8.【答案】B

　　【考點(diǎn)】本題考查辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。

　　【解析】辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論，即認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐中對(duì)客體的能動(dòng)反映。其他選項(xiàng)都只是認(rèn)識(shí)主體發(fā)揮能動(dòng)性的一個(gè)方面，認(rèn)識(shí)還包括返回到實(shí)踐中的檢驗(yàn)、再豐富過程。

　　【拓展】此題是辯證唯物主義的基本知識(shí)。

　　9.【答案】B

　　【考點(diǎn)】本題考查感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。

　　【解析】熟知即對(duì)事物的熟悉、了解，真知?jiǎng)t是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的把握，它們相當(dāng)于感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)。知道了熟知與真知的含義以后，就可以首先將A、C兩項(xiàng)排除;D項(xiàng)：熟知轉(zhuǎn)化為真知是需要一定條件的，并不是必然的。

　　10.【答案】D

　　【考點(diǎn)】本題考查實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。

　　【解析】實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)的地方就在于實(shí)踐有直接現(xiàn)實(shí)性，即能夠在現(xiàn)實(shí)中證實(shí)、豐富認(rèn)識(shí)的成果。對(duì)于A、B兩項(xiàng)比較好排除，因?yàn)檎胬碚J(rèn)識(shí)也具有普遍性與絕對(duì)性;該題的最大干擾項(xiàng)是C項(xiàng)"客觀實(shí)在性"，然而，萬物都具有客觀實(shí)在性，正是有待于認(rèn)識(shí)的"自在之物"。

　　【拓展】此題的關(guān)鍵是要弄懂題干中的"高"字為何意，其實(shí)它就是由"自在之物"向"為我之物"的靠近程度，即自然界人化的程度，從這個(gè)角度理解就可以比較輕松地解答了。

　　11.【答案】C

　　【考點(diǎn)】本題考查認(rèn)識(shí)中的主客關(guān)系。

　　【解析】題干中的"主體選擇不同的參照系"就表明是主、客體之間的關(guān)系發(fā)生了改變。主體選擇不同的參照系，發(fā)生的認(rèn)識(shí)結(jié)果可能都是對(duì)本質(zhì)的正確把握，只是角度不同而已，并非真象與假象的區(qū)別、現(xiàn)象和本質(zhì)的矛盾所造成，也并非主觀認(rèn)識(shí)的錯(cuò)覺。

　　【拓展】做此類試題需要考生細(xì)致、縝密的思維。

　　12.【答案】B

　　【考點(diǎn)】本題考查實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性。

　　【解析】實(shí)踐因?yàn)槠渥陨淼臍v史局限性而使其作為真理的標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性。其他選項(xiàng)都不能夠說明實(shí)踐的不確定性。

　　【拓展】實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性要放在確定性之中辯證地理解，這樣才能更準(zhǔn)確。

　　13.【答案】D

　　【考點(diǎn)】本題考查認(rèn)識(shí)能力形成的最終根源。

　　【解析】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉、動(dòng)力，由此可見D是正確的。其他選項(xiàng)都是認(rèn)識(shí)能力形成的生理前提、外界條件，而不是根據(jù)。

　　【拓展】要注意題干中的"歸根到底"字眼，表面是在追根溯源。

　　14.【答案】D

　　【考點(diǎn)】本題考查實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

　　【解析】對(duì)這句話的理解關(guān)鍵在于前半句，特別是其中的"技術(shù)"一詞，在此應(yīng)該從應(yīng)用性與實(shí)踐的角度理解。這句話的意思是強(qiáng)調(diào)社會(huì)(實(shí)踐)發(fā)展到一定程度，特別是關(guān)鍵的時(shí)刻更是能夠?qū)⒖茖W(xué)(認(rèn)識(shí)、真理)推向前進(jìn)。從"比……更"、"推向前進(jìn)"等字眼就明顯可以感覺到這是一種"動(dòng)力"。A、B兩項(xiàng)本身是正確的，但不是本句表達(dá)的核心，C項(xiàng)更不是所要表達(dá)的含義與核心。

　　【拓展】做該題要緊密結(jié)合題干區(qū)分各個(gè)選項(xiàng)的細(xì)微差別。

　　15.【答案】B

　　【考點(diǎn)】本題考查實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

　　【解析】對(duì)此話的理解可以分三個(gè)層次：一、放在"改造"二字上，改造是實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)特征;二、"學(xué)會(huì)"表明是一個(gè)過程;三、"人的智力是按照……而發(fā)展的"，表明認(rèn)識(shí)能力(智力)是隨著……而發(fā)展的，聯(lián)結(jié)起來，B項(xiàng)準(zhǔn)確地表達(dá)了這些含義。A項(xiàng)理解偏了：自然是認(rèn)識(shí)的對(duì)象;C、D兩項(xiàng)只是此話要表達(dá)的其中一個(gè)含義。

　　【拓展】對(duì)于此題，C、D兩項(xiàng)并沒有錯(cuò)，這就要求考生選出符合題干的最佳答案。

　　16.【答案】C

　　【考點(diǎn)】本題考查感性認(rèn)識(shí)的形成。

　　【解析】題干的結(jié)構(gòu)是：提出人的感官功能--可見光的范圍--說明在不同波長(zhǎng)范圍內(nèi)感覺到不同的顏色(有不同的感性認(rèn)識(shí))。整體的含義是說明人的感官有對(duì)事物信息的選擇、加工和轉(zhuǎn)換功能。A項(xiàng)理解偏頗了：人不僅有感性認(rèn)識(shí)，還有理性認(rèn)識(shí);B項(xiàng)也有偏頗：人的認(rèn)識(shí)能力是至上性與非至上性的辯證結(jié)合，不能夠單純從生理閾限說明認(rèn)識(shí)的界限;D項(xiàng)：人所形成的感性認(rèn)識(shí)是與理性認(rèn)識(shí)辯證作用的，它不僅是單純生理活動(dòng)的結(jié)果，否則動(dòng)物也具有感性認(rèn)識(shí)了。

　　【拓展】該題較難，需要考生具有較強(qiáng)的邏輯思維能力、較扎實(shí)的基本功和較強(qiáng)的語言概括能力。