2011年考研《政治》全程預測題及解析12道

　　一、哲學的基本問題、發(fā)展歷程及馬克思主義哲學的科學內(nèi)涵

　　1、思維和存在的關系問題是哲學基本問題，它包括兩個方面的內(nèi)容 ：一是思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪個是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標準;二是思維和存在的同一性問題，即思維能否認識或能否徹底認識世界的問題。這個問題是在認識論上劃分可知論和不可知論的標準。

　　哲學基本問題的兩個方面是不可分割的。第一方面是根本的方面(劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù))，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

　　2、哲學的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義的對立。唯物主義認為物質(zhì)第一性，精神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義認為精神第一性，物質(zhì)第二性，世界統(tǒng)一于精神。

　　唯物主義經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義，(也叫做機械唯物主義)、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態(tài)。①古代樸素唯物主義的基本特征是，把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)、“原初的物質(zhì)”作為世界的本原，如水、火、氣等。古代樸素唯物主義具有非科學性、直觀性、猜測性的局限性。(觀點)②近代形而上學唯物主義的基本特征是，把基本粒子的構成、物質(zhì)結構、物質(zhì)結構的某種屬性即原子作為世界的本原。近代形而上學唯物主義在解釋物質(zhì)本原問題上具有了科學性和抽象性的特點。③辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學的徹底的唯物主義。

　　唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原;客觀唯心主義把“客觀”精神當成是世界的本原。二者的區(qū)別在于對“精神”的不同規(guī)定，但它們的實質(zhì)都是一樣的，都是把精神作為世界的本原。

　　3、馬克思主義哲學的科學內(nèi)涵。

　　(1)馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學。(性質(zhì))

　　(2)馬克思主義哲學是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。(內(nèi)容)

　　(3)馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論的統(tǒng)一。(功能)

　　(4)馬克思主義哲學是實踐性、革命性和科學性相統(tǒng)一的哲學。(根本特征) .

　　(5)唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。(理論貢獻)

　　4、馬克思主義哲學的中國化。

　　馬克思主義哲學的中國化：就是堅持馬克思主義哲學與中國革命和建設的具體實際及中國哲學的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結合，使之具有中國的作風、氣派，以中華民族的風格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，這就是馬克思主義哲學的中國化。

　　二、運用辯證唯物主義的相關原理分析人與自然的關系

　　1、唯物論是馬克思主義哲學的重要組成部分，簡單的說，它可以劃分為三觀二原理，即物質(zhì)觀、實踐觀、意識觀、物質(zhì)與意識的辯證關系原理、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。

　　2.實踐觀

　　實踐的含義：是指人們改造客觀世界的活動或者說主觀見諸于客觀的行動。這是人特有的對象化活動、物質(zhì)性活動。

　　實踐的意義：是人的存在方式，人類的第一個歷史性活動，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。

　　實踐的基本特征：物質(zhì)性、能動性、社會歷史性。

　　實踐的基本形式：生產(chǎn)實踐(最基本的實踐活動)、改造社會關系的實踐、科學實踐。

　　實踐的結構：主體、客體、中介。主體與客體的關系的根本是認識關系和實踐關系。

　　自然界和人類社會的關系：分化和統(tǒng)一。

　　人與自然的關系：自然界是人類生存的基礎，人遵循自然規(guī)律改造自然界

　　3.自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實踐活動中以新的形式，延續(xù)自己的存在和發(fā)展。通過勞動，人類具有了自己的實踐存在方式。人是自然界的一部分，又是一個有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。在實踐中，人把自然界既作為自己的直接的生活資料，又作為自己生命活動的對象和工具。實踐使人從統(tǒng)一的自然界分化出來之后，就從總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會的物質(zhì)運動規(guī)律。因此，通過勞動實踐協(xié)調(diào)人與自然的關系，實現(xiàn)他們的和諧統(tǒng)一，便成為人類要面對的永恒主題。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那么就會危及自身的生存和發(fā)展。當今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人呂、資源等全球危機問題，并不單純是自然內(nèi)平衡關系的嚴重破壞，實際上也是人與自然關系不的嚴重失衡。恩格思早就提出了自然界對人進行報復以及人類同自然的和解問題。馬克思也認為應該合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變換。實踐的規(guī)律與人類不斷自覺遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。正確的實踐觀點是理解人與自然關系、人與自然統(tǒng)一的關鍵。實現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是構建社會主義和諧社會的重要特征。

　　三、唯物辯證法的方法論

　　1、唯物辯證法的總特征是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構成的科學理論體系。包括三個基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律;五對基本范疇：原因和結果、現(xiàn)象和本質(zhì)、必然性和偶然性、形式和內(nèi)容、可能和現(xiàn)實;四種思維方法。

　　2、唯物辯證法與形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀。二者的對立表現(xiàn)在四個方面：

　　(1)普遍聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。唯物辯證法主張普遍聯(lián)系的觀點，形而上學則認為一切事物和現(xiàn)象都是彼此孤立、互不聯(lián)系的，或只承認事物的外部聯(lián)系而否認其內(nèi)部聯(lián)系。

　　(2)發(fā)展觀點和靜止觀點的對立。唯物辯證法認為一切事物都是發(fā)展變化的，而形而上學否認事物的發(fā)展變化，至多只承認事物的量變。

　　(3)全面觀點和片面觀點的對立。唯物辯證法主張用全面的觀點去研究、觀察和解決問題，而形而上學則片面地去觀察、研究問題。

　　(4)是否承認事物的內(nèi)部矛盾是辯證法和形而上學的根本對立和區(qū)別。

　　3、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，它揭示了事物發(fā)展的動力和源泉。矛盾是事物之間或事物內(nèi)部的各要素之間的對立統(tǒng)一。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)。

　　矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。它有兩個基本含義：①矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個統(tǒng)一體中;②矛盾雙方相互滲透、相互貫通，在一定條件下矛盾的雙方相互轉化。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立、相反的性質(zhì)和趨勢。

　　矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩重性，二者既區(qū)別又聯(lián)系。①二者是有區(qū)別的：矛盾的同一性是指矛盾的雙方相互吸引的那種性質(zhì)和趨勢，而斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的那種性質(zhì)和趨勢：矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的，同一性是相對的、有條件的。②二者又是相互聯(lián)結的：一方面，斗爭性是同一性的基礎，沒有斗爭性就沒有同一性，因為同一是斗爭的同一，是包含對立差異的同一;另一方面，斗爭性也離不開同一性，因為，同一性為斗爭性提供場所和條件，沒有同一性也就沒有斗爭性。辯證法要求在斗爭中把握同一，在同一中把握斗爭。

　　4、矛盾的普遍性即共性有兩方面含義：其一是說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾;其二，是說每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。矛盾的特殊性即個性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點。

　　矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關系：①二者是有區(qū)別的。矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時不有，是事物的共性，是無條件的、絕對的;矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及矛盾的不同方面都有其特點，是事物的個性，是有條件的、相對的。②矛盾的普遍性和特殊性又是相互聯(lián)結的。一方面，共性存在于個性之中，共性離不開個性，普遍性離不開特殊性，沒有個性就沒有共性;另一方面，個性也離不開共性，個性必然與共性相聯(lián)系而存在。③矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉化。在一定范圍、時間內(nèi)是普遍性的東西，在另一范圍、時間內(nèi)則變成特殊性的東西，反之亦然。

　　矛盾的普遍性和特殊性，即共性和個性、絕對和相對的關系是矛盾問題的精髓。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。

　　5、主要矛盾和非主要矛盾及二者的相互關系以及矛盾的主要方面和非主要方面及二者的相互關系。這就要求我們在方法論上要做到兩點論和重點論的統(tǒng)一。兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

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