2011年考研《政治》全程預(yù)測(cè)題及解析12道

　　一、哲學(xué)的基本問(wèn)題、發(fā)展歷程及馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵

　　1、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容 ：一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界本原的問(wèn)題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn);二是思維和存在的同一性問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)或能否徹底認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是在認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

　　哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是不可分割的。第一方面是根本的方面(劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù))，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

　　2、哲學(xué)的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義的對(duì)立。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義認(rèn)為精神第一性，物質(zhì)第二性，世界統(tǒng)一于精神。

　　唯物主義經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義，(也叫做機(jī)械唯物主義)、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態(tài)。①古代樸素唯物主義的基本特征是，把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)、“原初的物質(zhì)”作為世界的本原，如水、火、氣等。古代樸素唯物主義具有非科學(xué)性、直觀性、猜測(cè)性的局限性。(觀點(diǎn))②近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某種屬性即原子作為世界的本原。近代形而上學(xué)唯物主義在解釋物質(zhì)本原問(wèn)題上具有了科學(xué)性和抽象性的特點(diǎn)。③辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的徹底的唯物主義。

　　唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原;客觀唯心主義把“客觀”精神當(dāng)成是世界的本原。二者的區(qū)別在于對(duì)“精神”的不同規(guī)定，但它們的實(shí)質(zhì)都是一樣的，都是把精神作為世界的本原。

　　3、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。

　　(1)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。(性質(zhì))

　　(2)馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。(內(nèi)容)

　　(3)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。(功能)

　　(4)馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)。(根本特征) .

　　(5)唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。(理論貢獻(xiàn))

　　4、馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。

　　馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化：就是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際及中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國(guó)的作風(fēng)、氣派，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來(lái)并獲得發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。

　　二、運(yùn)用辯證唯物主義的相關(guān)原理分析人與自然的關(guān)系

　　1、唯物論是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，簡(jiǎn)單的說(shuō)，它可以劃分為三觀二原理，即物質(zhì)觀、實(shí)踐觀、意識(shí)觀、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。

　　2.實(shí)踐觀

　　實(shí)踐的含義：是指人們改造客觀世界的活動(dòng)或者說(shuō)主觀見(jiàn)諸于客觀的行動(dòng)。這是人特有的對(duì)象化活動(dòng)、物質(zhì)性活動(dòng)。

　　實(shí)踐的意義：是人的存在方式，人類的第一個(gè)歷史性活動(dòng)，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。

　　實(shí)踐的基本特征：物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。

　　實(shí)踐的基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐(最基本的實(shí)踐活動(dòng))、改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐。

　　實(shí)踐的結(jié)構(gòu)：主體、客體、中介。主體與客體的關(guān)系的根本是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。

　　自然界和人類社會(huì)的關(guān)系：分化和統(tǒng)一。

　　人與自然的關(guān)系：自然界是人類生存的基礎(chǔ)，人遵循自然規(guī)律改造自然界

　　3.自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式，延續(xù)自己的存在和發(fā)展。通過(guò)勞動(dòng)，人類具有了自己的實(shí)踐存在方式。人是自然界的一部分，又是一個(gè)有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。在實(shí)踐中，人把自然界既作為自己的直接的生活資料，又作為自己生命活動(dòng)的對(duì)象和工具。實(shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界分化出來(lái)之后，就從總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會(huì)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因此，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)他們的和諧統(tǒng)一，便成為人類要面對(duì)的永恒主題。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那么就會(huì)危及自身的生存和發(fā)展。當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人呂、資源等全球危機(jī)問(wèn)題，并不單純是自然內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破壞，實(shí)際上也是人與自然關(guān)系不的嚴(yán)重失衡。恩格思早就提出了自然界對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)以及人類同自然的和解問(wèn)題。馬克思也認(rèn)為應(yīng)該合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無(wú)愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。實(shí)踐的規(guī)律與人類不斷自覺(jué)遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征。

　　三、唯物辯證法的方法論

　　1、唯物辯證法的總特征是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)理論體系。包括三個(gè)基本規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律;五對(duì)基本范疇：原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)、必然性和偶然性、形式和內(nèi)容、可能和現(xiàn)實(shí);四種思維方法。

　　2、唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀。二者的對(duì)立表現(xiàn)在四個(gè)方面：

　　(1)普遍聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法主張普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，形而上學(xué)則認(rèn)為一切事物和現(xiàn)象都是彼此孤立、互不聯(lián)系的，或只承認(rèn)事物的外部聯(lián)系而否認(rèn)其內(nèi)部聯(lián)系。

　　(2)發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為一切事物都是發(fā)展變化的，而形而上學(xué)否認(rèn)事物的發(fā)展變化，至多只承認(rèn)事物的量變。

　　(3)全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)去研究、觀察和解決問(wèn)題，而形而上學(xué)則片面地去觀察、研究問(wèn)題。

　　(4)是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立和區(qū)別。

　　3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，它揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。矛盾是事物之間或事物內(nèi)部的各要素之間的對(duì)立統(tǒng)一。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)。

　　矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩個(gè)基本含義：①矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;②矛盾雙方相互滲透、相互貫通，在一定條件下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立、相反的性質(zhì)和趨勢(shì)。

　　矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩重性，二者既區(qū)別又聯(lián)系。①二者是有區(qū)別的：矛盾的同一性是指矛盾的雙方相互吸引的那種性質(zhì)和趨勢(shì)，而斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥的那種性質(zhì)和趨勢(shì)：矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無(wú)條件的，同一性是相對(duì)的、有條件的。②二者又是相互聯(lián)結(jié)的：一方面，斗爭(zhēng)性是同一性的基礎(chǔ)，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，因?yàn)橥�一是斗�?zhēng)的同一，是包含對(duì)立差異的同一;另一方面，斗爭(zhēng)性也離不開同一性，因?yàn)�，同一性為斗�?zhēng)性提供場(chǎng)所和條件，沒(méi)有同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。辯證法要求在斗爭(zhēng)中把握同一，在同一中把握斗爭(zhēng)。

　　4、矛盾的普遍性即共性有兩方面含義：其一是說(shuō)矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，即處處有矛盾;其二，是說(shuō)每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性即個(gè)性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。

　　矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系：①二者是有區(qū)別的。矛盾的普遍性是指矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，是事物的共性，是無(wú)條件的、絕對(duì)的;矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及矛盾的不同方面都有其特點(diǎn)，是事物的個(gè)性，是有條件的、相對(duì)的。②矛盾的普遍性和特殊性又是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，共性存在于個(gè)性之中，共性離不開個(gè)性，普遍性離不開特殊性，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有共性;另一方面，個(gè)性也離不開共性，個(gè)性必然與共性相聯(lián)系而存在。③矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。在一定范圍、時(shí)間內(nèi)是普遍性的東西，在另一范圍、時(shí)間內(nèi)則變成特殊性的東西，反之亦然。

　　矛盾的普遍性和特殊性，即共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系是矛盾問(wèn)題的精髓。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。

　　5、主要矛盾和非主要矛盾及二者的相互關(guān)系以及矛盾的主要方面和非主要方面及二者的相互關(guān)系。這就要求我們?cè)诜椒ㄕ撋弦�做到兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

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