四、認識的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)，認識對實踐的反作用

　　1、實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人;客體是指實踐和認識活動所指向的對象。中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。實踐活動就是一個以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。

　　2、主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認識關(guān)系和實踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認識和被認識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系;主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程。所謂認識過程，就是主體在改造客體的實踐中能動地反映客體的過程。在實踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實客體，從而使主體和客體同時得到改造、發(fā)展與完善。這是主體和客體相互作用的實質(zhì)。

　　3、實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實踐是認識的來源。第二，實踐是認識發(fā)展的動力。第三，實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。第四，實踐是認識的目的。

　　4、實踐和認識是相互作用的，認識特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認識，對實踐具有能動的反作用。首先，人的實踐活動不同于動物的本能活動，它是受意識支配的，實踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開認識的指導(dǎo)。其次，認識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實踐。再次，認識對實踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面：認識可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動;認識可以使主體在實踐活動之前，確定符合自身需要以及客觀實際的目標、方案、步驟和措施，對實踐活動作出預(yù)測和規(guī)劃;認識可以使主體根據(jù)變化了情況及時調(diào)整自己的行動，指導(dǎo)主體選擇實現(xiàn)目的的最佳行為方式;認識可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗上升為理論;認識還可以使主體實現(xiàn)對自身的認識，并自覺調(diào)整自己的活動，以適應(yīng)改造客體的需要。最后，認識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認識指導(dǎo)實踐，會使實踐順利進行，達到預(yù)期的效果;二是當(dāng)錯誤的認識誤導(dǎo)實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。

　　認識對實踐的能動反作用，充分體現(xiàn)在作為認識的高級形式的理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用上。首先，理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，它可以而且應(yīng)該走在實踐的前頭，指導(dǎo)實踐的進程;其次，科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實踐的方向;再次，科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動人們在實踐中創(chuàng)新。列寧說：“沒有革命的理論，就沒有革命的運動�！�

　　5、在認識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。馬克思主義哲學(xué)把實踐引入認識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學(xué)地揭示了認識的本質(zhì)，指出認識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。

　　6、認識過程的兩次飛躍

　　從感性認識到理性認識的第一次飛躍。理由是認識的真正任務(wù)是要達到理性認識才能有效的指導(dǎo)實踐。第一次飛躍的條件是要有豐富而真實的感性材料，并對感性材料進行辯證思維的加工。從理性認識到實踐的第二次飛躍比第一次飛躍更重要。理由是認識的需要和要求，實踐的需要和要求。而第二次飛躍的條件主要是要堅持從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。

　　非理性因素對認識的發(fā)動與停止、主體認識能力的發(fā)揮與抑制、認識運動的飛躍上升起著十分重要的作用。表現(xiàn)在動力作用、誘導(dǎo)作用與激發(fā)作用。

　　由于認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。所以認識過程的反復(fù)性和無限性。實踐、認識、再實踐、再認識，無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。

　　7、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

　�、僖�(guī)律：實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)，不斷前進，以至無窮。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。其公式是實踐——認識——實踐，這一過程決定了主觀和客觀、認識和實踐是具體的和歷史的。

　�、谝饬x：

　　從實際出發(fā)、實事求是和解放思想。

　　在實踐中堅持和發(fā)展真理：實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

　　認識世界和改造世界：理論以實踐為基礎(chǔ)，實踐以理論為指導(dǎo)。

　　堅持尊重群眾的實踐，從群眾中來、到群眾中去。其公式是群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾。

　　辯證法、認識論、歷史觀是統(tǒng)一的，特殊——普遍——特殊、實踐——認識——實踐、群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾是一致的。

　　五、運用認識論理論說明真理的屬性及真理與價值的關(guān)系

　　1、真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。真理具備多重屬性，主要是客觀性、絕對性和相對性。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性有兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的。二是指真理的標準是客觀的，客觀的社會實踐是檢驗真理的唯一標準。承認真理的客觀性，就是堅持了真理問題上的唯物主義。真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。真理的絕對性或絕對真理有三層含義：一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，都包含不依賴于人的意識的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。因此，承認客觀真理，也就必然承認絕對真理;二是就人類認識的本性來說，完全可以正確認識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，每個真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。因此，承認世界的可知性，也就必須承認絕對真理。三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。因此，承認認識發(fā)展的無限性，也就必然承認絕對真理。

　　真理發(fā)展的過程，不僅是相對不斷趨近絕對的過程，而且還是不斷同謬誤作斗爭并戰(zhàn)勝謬誤的過程。由于真理和謬誤決定于認識的內(nèi)容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認識，它們是對立的。但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互包含，又相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽;在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭和相互轉(zhuǎn)化，是促進真理發(fā)展的重要動力，也是真理的無限發(fā)展過程的一個重要方面。堅持真理，修正錯誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。

　　2、實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。所謂檢驗認識的真理性，就是檢驗人的主觀認識是否同客觀對象相符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗標準既不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找，也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決，而只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對照，從而確定認識是否符合客觀實在。實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點和優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的特點和優(yōu)點。只有實踐才能把主觀認識同客觀實在聯(lián)系起來加以對照，從而判明主觀與客觀是否一致，判明認識是否具有真理性。

　　3、哲學(xué)上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值具有客觀性、主體性、歷史和多維性的特征。

　　追求真理和創(chuàng)造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。

　　真理原則和價值原則是有區(qū)別的：①真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性;②真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性;③真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。真理原則與價值原則的差異和矛盾，說明追求真理和創(chuàng)造價值之間具有矛盾性。這種矛盾，一方面給人類的生活、活動造成了困難和困境;另一方面，這種矛盾的不斷出現(xiàn)和解決又不斷地推動著人類實踐的發(fā)展和文明的進步。真理和價值之間的矛盾是人類活動的內(nèi)在矛盾，真理與價值的統(tǒng)一是人類活動的內(nèi)在要求。

　　真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐活動之中。人類在自己的實踐活動中，要把真理原則和價值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突，實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。首先，成功的實踐必然是以真理和價值的統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者統(tǒng)一起來的結(jié)果。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。人們在實踐中通過真理與價值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過渡來實現(xiàn)真理和價值的具體的歷史的統(tǒng)一。

　　在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)真理與價值的具體的歷史的統(tǒng)一，是人類社會進步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。堅持真理和價值的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神，既堅持以科學(xué)的實事求是的精神去認識和改造世界，又把人民的利益和人的發(fā)展看做一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。