二、多項(xiàng)選擇題

　　1.蘇軾在《石鐘山記》就士大夫和漁工水師沒有正確認(rèn)識(shí)“鐘聲”產(chǎn)生的原因指出：“士大夫終不肯以水舟停泊絕壁之下，故莫能知;而漁工水師雖知而不能言�！碧K軾的話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理包括

　　A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

　　B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

　　C.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

　　D.感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)

　　2 .1936年柏林奧運(yùn)會(huì)，歐文斯創(chuàng)下10.3秒的百米世界紀(jì)錄。之后，醫(yī)學(xué)界研究斷言，百米賽道上人類所能承載的運(yùn)動(dòng)極限不會(huì)超過(guò)每秒10米。但是32年后，海固斯創(chuàng)造了9.95秒的新紀(jì)錄，打破了這一斷言。這表明

　　A.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　B.認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展

　　C.實(shí)踐的最終目的是為了獲取科學(xué)的認(rèn)識(shí)

　　D.科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

　　3.“把學(xué)問(wèn)用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問(wèn)上的規(guī)則斷事是書生的怪癖�！边@表明

　　A.書本知識(shí)比親身實(shí)踐更為重要

　　B.實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑

　　C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)

　　D.書本知識(shí)要和具體實(shí)踐結(jié)合

　　4 .現(xiàn)代化的觀測(cè)手段，比如射電望遠(yuǎn)鏡，可以幫助人們看到距離地球百億光年以上的遙遠(yuǎn)天體，大大提高了人類的認(rèn)識(shí)能力。這表明

　　A.連接主體和客體之間的實(shí)踐工具可以幫助人們突破感官的自然極限

　　B.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供了手段和條件

　　C.科學(xué)技術(shù)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的源泉和根本動(dòng)力

　　D.科學(xué)技術(shù)的水平和特征可以成為區(qū)分社會(huì)性質(zhì)的根本標(biāo)準(zhǔn)

　　5.地圖反映了人們認(rèn)識(shí)世界的程度，地圖的變化記錄了人們認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。人類繪制地圖的歷史，可以上溯到遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代。當(dāng)時(shí)繪制的原始地圖，簡(jiǎn)單、粗糙，空間范圍有限，反映了當(dāng)時(shí)人們所認(rèn)識(shí)的世界。早期地圖繪制者認(rèn)為地球是平的。15/16世紀(jì)哥倫布等航海家證實(shí)地球是圓的。隨著遙感技術(shù)的廣泛應(yīng)用，現(xiàn)在的世界地圖日以精準(zhǔn)，更好地滿足了生產(chǎn)生活的需要。世界地圖的繪制歷史表明

　　A.實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要

　　B.實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展

　　C.事事親身實(shí)踐才能獲得正確的認(rèn)識(shí)

　　D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　6.在《列子·湯問(wèn)》中，記載了“兩小兒辯日”的故事。兩個(gè)小孩為太陽(yáng)什么時(shí)候離地面近發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。一個(gè)小兒說(shuō)太陽(yáng)早上離地面近，因?yàn)檫@時(shí)太陽(yáng)看起來(lái)更大;另一個(gè)小孩說(shuō)太陽(yáng)中午離地面近，因?yàn)檫@時(shí)太陽(yáng)讓人感覺更熱。兩人請(qǐng)教孔子，結(jié)果孔子也回答不上來(lái)。故事中兩小兒各自所持的理由以及誰(shuí)也說(shuō)服不了對(duì)方的結(jié)果，說(shuō)明

　　A.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)

　　B.人通過(guò)感覺和現(xiàn)象無(wú)法揭示事物的本質(zhì)

　　C.人對(duì)事物的反映具有主觀能動(dòng)性

　　D.理性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到感性認(rèn)識(shí)

　　7.恩格斯說(shuō)：?jiǎn)螒{觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以致不能從太陽(yáng)總是在早晨升起來(lái)推斷它明天會(huì)再升起。該論斷所包含的哲理有

　　A.感性認(rèn)識(shí)具有局限性

　　B.必然性是無(wú)法充分認(rèn)識(shí)的

　　C.感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí)

　　D.邏輯證明是一種不可靠的認(rèn)識(shí)形式

　　8.弗蘭西斯·培根在他的《新工具》一書中說(shuō)：“歷來(lái)處理科學(xué)的人，不是實(shí)驗(yàn)家，就是推論家。實(shí)驗(yàn)家像螞蟻，只會(huì)采集和使用;推論家像蜘蛛，只憑自己的材料來(lái)織成絲網(wǎng)。而蜜蜂在庭院里和田野里從花朵中采集材料，再用自己的能力加以變化和消化。哲學(xué)的真正任務(wù)就是這樣�！薄懊鄯洹钡男袨轶w現(xiàn)了

　　A. 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程

　　B. 獲取感性材料是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　　C. 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的

　　D. 運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法才能獲得真正的認(rèn)識(shí)

　　9.20世紀(jì)20年代，有黨的干部問(wèn)農(nóng)民：“你要革命嗎?”農(nóng)民回答：“是的”。干部再問(wèn)：“你是怎么革命呢?”農(nóng)民說(shuō)：“殺盡土豪劣紳!”在這里，原本中性的“土豪”一詞與“劣紳”并列了。近年來(lái)，“土豪”一詞再次現(xiàn)身，并成為高頻詞匯。今天的“土豪”，其實(shí)重點(diǎn)并不是“豪”，而是“土”，例如：這家伙真土豪，但也太沒有品味了。“土豪”一詞含義的變化說(shuō)明

　　A. 事物的發(fā)展是相對(duì)的

　　B. 人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是具體的、歷史的

　　C. 感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)

　　D. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用

　　10.有學(xué)者主張，在科學(xué)活動(dòng)中，為了公正地觀察所研究對(duì)象，應(yīng)當(dāng)排除頭腦中已有的一切理論認(rèn)識(shí)，以便使自己的認(rèn)識(shí)達(dá)到公正、客觀的境界。這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤有

　　A.否認(rèn)了理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

　　B.不了解理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的促進(jìn)作用

　　C.拒絕承認(rèn)真理的客觀性

　　D.片面理解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　11.“感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它�！边@表明

　　A.感性認(rèn)識(shí)不可靠

　　B.由感性認(rèn)識(shí)而來(lái)的理性認(rèn)識(shí)反過(guò)來(lái)促進(jìn)感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展

　　C.感性認(rèn)識(shí)應(yīng)該上升到理性認(rèn)識(shí)

　　D.理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)根本對(duì)立

　　12.鄭板橋曾提到他畫竹的過(guò)程，當(dāng)他晨起“看竹”時(shí)，產(chǎn)生了“眼中之竹”;然后胸中涌起“畫意”;此乃“胸中之竹”;最后“磨墨展紙，落筆倏作變相�！毙纬闪恕笆种兄�竹”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“眼中之竹”不同于“胸中之竹”，從哲學(xué)上看，是因?yàn)?/P>

　　A.前者是感性的，后者是理性的

　　B.前者有局限性，后者無(wú)局限性

　　C.前者是膚淺的，后者是深刻的

　　D.前者是直接反映，后者是創(chuàng)造性反映

　　13.對(duì)于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于

　　A.人的感覺受理性指導(dǎo)

　　B.人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性

　　C.理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　　D.已在的認(rèn)識(shí)影響感覺活動(dòng)

　　14.孔子的一位學(xué)生在煮粥時(shí)，發(fā)現(xiàn)有臟東西掉進(jìn)鍋里。他連忙用湯匙把它撈起來(lái)，正想把它倒掉時(shí)，忽然想到，一粥一飯都來(lái)之不易。于是便把它吃了。剛巧孔子走進(jìn)廚房，以為他在偷食，便教訓(xùn)了那位負(fù)責(zé)煮食的學(xué)生。經(jīng)過(guò)解釋，大家才恍然大悟�？鬃雍芨锌�地說(shuō)：“我親眼看見的事情也不確實(shí)，何況是道聽途說(shuō)的呢?”這個(gè)故事說(shuō)明

　　A.感性認(rèn)識(shí)有待于進(jìn)一步深化

　　B.感性認(rèn)識(shí)對(duì)獲得真理毫無(wú)意義

　　C.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互包含，可以截然分開

　　D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　15.下列名言正確地反映了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系的是

　　A熟知不等于真知

　　B感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，我們才可以深刻地感覺它

　　C對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的

　　D沒有理性，眼睛是最壞的見證人

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