二、多項(xiàng)選擇題

　　1.“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映�！绷袑庍@句話以高度的科學(xué)抽象和深刻的哲學(xué)概括，規(guī)定了哲學(xué)的物質(zhì)范疇。以下說法正確的有

　　A.辯證唯物主義物質(zhì)范疇體現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一

　　B.客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定

　　C.不能把物質(zhì)的具體形態(tài)同物質(zhì)本身混為一談

　　D.物質(zhì)都是人們感官可以直接感覺的

　　2.中國(guó)古代哲學(xué)家王船山說：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也�！迸c這句話在內(nèi)涵上一致的有

　　A.坐地日行八萬里，巡天遙看一千河

　　B.天不變道也不變

　　C.人一次也不能踏進(jìn)同一條河流

　　D.臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東

　　3.哲學(xué)家王夫之認(rèn)為“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”，“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，這在哲學(xué)上表達(dá)了

　　A.運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性

　　B.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是不顯著的運(yùn)動(dòng)

　　C.靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的

　　D.靜止和運(yùn)動(dòng)是相互包含的

　　4.古希臘哲學(xué)家芝諾有一個(gè)所謂的“飛矢不動(dòng)”理論。他認(rèn)為“飛行的箭是靜止不動(dòng)的”。其道理是：箭在飛行的某一時(shí)刻，必定是處在某一位置上，它不能同時(shí)占有兩個(gè)位置;因此，箭在這一個(gè)時(shí)刻應(yīng)當(dāng)是靜止的�？墒牵�箭在這一個(gè)時(shí)刻靜止在這個(gè)位置上，另一個(gè)時(shí)刻靜止在別的位置上，于是整個(gè)過程皆由這樣一系列的靜止來構(gòu)成，而靜止的總和不能構(gòu)成運(yùn)動(dòng)，靜止的總和當(dāng)然還是靜止。所以說飛行的箭是不動(dòng)的。芝諾的錯(cuò)誤在于

　　A.不懂得運(yùn)動(dòng)是間斷性和不間斷性矛盾統(tǒng)一

　　B.割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系

　　C.不了解運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的

　　D.用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看問題

　　5.所謂，一學(xué)習(xí)就不開心了，一不開心就不學(xué)習(xí)了，一不學(xué)習(xí)就開心了，一開心一天就過去了。就像一首歌唱到“時(shí)間都去哪兒了”。這段話表明時(shí)間具有

　　A相對(duì)性

　　B有限性

　　C不可逆性

　　D一維性

　　6.長(zhǎng)期以來，人們把歐幾里得幾何學(xué)看作是揭示空間特性的絕對(duì)真理的體系。而德國(guó)數(shù)學(xué)家黎曼在19世紀(jì)中提出了另一種幾何學(xué)，打破了很多人平時(shí)認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)?shù)某ＷR(shí)，比如黎曼幾何學(xué)三角形的三內(nèi)角之和大于180度。這種創(chuàng)新性的理論在當(dāng)時(shí)并不被重視，甚至受到嘲諷，但是在后來卻成為愛因斯坦創(chuàng)立廣義相對(duì)論的重要數(shù)學(xué)工具，可以用來反映天體運(yùn)行的大尺度宇宙空間的特性。這一事實(shí)說明

　　A.歐幾里得幾何學(xué)是完全錯(cuò)誤的

　　B.空間的特性是相對(duì)的

　　C.在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的

　　D.人們?cè)谝欢�條件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的

　　7.美國(guó)研究人員最近使用一種腦——腦直連方式，讓5對(duì)受試者通過互聯(lián)網(wǎng)傳遞大腦信號(hào)來玩問答游戲。這一實(shí)驗(yàn)的詳細(xì)過程發(fā)表在《公共科學(xué)圖書館》上，首次證明了兩個(gè)大腦可以直接連接，且無須發(fā)聲，一方就能準(zhǔn)確猜出另一方的想法。這說明

　　A.意識(shí)來源于人腦

　　B.科技手段可以加強(qiáng)人某一方面的能力

　　C.人們對(duì)意識(shí)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)不斷得到發(fā)展

　　D.意識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性

　　8.全面建成小康社會(huì)，最艱巨最繁重的任務(wù)在農(nóng)村。“只要有信心，黃土變成金”。這一說法在哲學(xué)上的含義是

　　A.精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的

　　B.精神的力量可以變成物質(zhì)的力量

　　C.精神的力量可以代替物質(zhì)的力量

　　D.精神的力量具有巨大的能動(dòng)作用

　　9.馬克思說：“蜘蛛的活動(dòng)和織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是最蹩腳的建筑師比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”這句話表明

　　A.主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的特征

　　B.人的活動(dòng)總是具有一定的目的性和計(jì)劃性

　　C.人以自己的活動(dòng)來改造世界，而動(dòng)物只能以本能來適應(yīng)環(huán)境

　　D.意識(shí)先于物質(zhì)，決定物質(zhì)

　　10.世界藝術(shù)家協(xié)會(huì)主席吳國(guó)化說：“世上本無鬼，是人出鬼意�！奔热蝗绱�，那么人腦中的鬼神觀念是

　　A人腦是對(duì)物質(zhì)世界的歪曲反映

　　B能夠從物質(zhì)世界找到原型

　　C是人腦對(duì)鬼神的虛幻反映

　　D人腦對(duì)事物本質(zhì)的反映

　　11.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系表現(xiàn)在

　　A.不怕做不到，就怕想不到

　　B.客觀規(guī)律限制了主觀能動(dòng)性的發(fā)揮

　　C.只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律

　　D.只有尊重客觀規(guī)律才能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

　　12.鳳凰是中國(guó)古代傳說中的鳥中之王，其雄性叫“鳳”，雌性叫“凰”，總稱叫“鳳”或“鳳凰”。據(jù)《雨雅·釋鳥》所記載，鳳凰的形體為“雞頭、蛇頸，燕領(lǐng)，龜背，魚尾，五彩色，高六尺許�！笨梢�，鳳與龍一樣是一個(gè)虛構(gòu)的神物，象征吉祥和永生。有關(guān)鳳凰的傳說表明

　　A.觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已

　　B.一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿

　　C.虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映

　　D.任何觀念都可以在現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”

　　13.自2010年起，我國(guó)北方某研究所科學(xué)分析中度鹽堿荒地的特性，利用脫硫石膏、化學(xué)改良劑改良鹽堿荒地，在種植中選用耐鹽品種，應(yīng)用地膜覆蓋、膜下滴灌、壟溝種植等技術(shù)。經(jīng)過三年努力，鹽堿荒地變成了良田，玉米畝產(chǎn)(1畝約等于0.067公頃)達(dá)到689.7千克，創(chuàng)造了鹽堿地改造的奇跡。鹽堿荒地的成功改造表明

　　A人與自然之間的矛盾既是客觀的又是主觀的

　　B人與自然之間的矛盾既有普遍性又有特殊性

　　C人與自然之間的矛盾源于人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)

　　D人與自然之間的矛盾的解決取決于人的實(shí)踐

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