二、多項選擇題

　　1.蘇軾在《石鐘山記》就士大夫和漁工水師沒有正確認(rèn)識“鐘聲”產(chǎn)生的原因指出：“士大夫終不肯以水舟停泊絕壁之下，故莫能知;而漁工水師雖知而不能言�！碧K軾的話蘊含的哲學(xué)道理包括

　　A.實踐是認(rèn)識的來源

　　B.實踐是認(rèn)識的目的

　　C.認(rèn)識對實踐具有指導(dǎo)作用

　　D.感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識

　　2 .1936年柏林奧運會，歐文斯創(chuàng)下10.3秒的百米世界紀(jì)錄。之后，醫(yī)學(xué)界研究斷言，百米賽道上人類所能承載的運動極限不會超過每秒10米。但是32年后，海固斯創(chuàng)造了9.95秒的新紀(jì)錄，打破了這一斷言。這表明

　　A.實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　B.認(rèn)識隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展

　　C.實踐的最終目的是為了獲取科學(xué)的認(rèn)識

　　D.科學(xué)理論對實踐具有指導(dǎo)作用

　　3.“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖。”這表明

　　A.書本知識比親身實踐更為重要

　　B.實踐是獲得知識的唯一途徑

　　C.實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)

　　D.書本知識要和具體實踐結(jié)合

　　4 .現(xiàn)代化的觀測手段，比如射電望遠鏡，可以幫助人們看到距離地球百億光年以上的遙遠天體，大大提高了人類的認(rèn)識能力。這表明

　　A.連接主體和客體之間的實踐工具可以幫助人們突破感官的自然極限

　　B.實踐為認(rèn)識的發(fā)展提供了手段和條件

　　C.科學(xué)技術(shù)是認(rèn)識發(fā)展的源泉和根本動力

　　D.科學(xué)技術(shù)的水平和特征可以成為區(qū)分社會性質(zhì)的根本標(biāo)準(zhǔn)

　　5.地圖反映了人們認(rèn)識世界的程度，地圖的變化記錄了人們認(rèn)識世界的過程。人類繪制地圖的歷史，可以上溯到遙遠的史前時代。當(dāng)時繪制的原始地圖，簡單、粗糙，空間范圍有限，反映了當(dāng)時人們所認(rèn)識的世界。早期地圖繪制者認(rèn)為地球是平的。15/16世紀(jì)哥倫布等航海家證實地球是圓的。隨著遙感技術(shù)的廣泛應(yīng)用，現(xiàn)在的世界地圖日以精準(zhǔn)，更好地滿足了生產(chǎn)生活的需要。世界地圖的繪制歷史表明

　　A.實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要

　　B.實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展

　　C.事事親身實踐才能獲得正確的認(rèn)識

　　D.實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　6.在《列子·湯問》中，記載了“兩小兒辯日”的故事。兩個小孩為太陽什么時候離地面近發(fā)生了爭執(zhí)。一個小兒說太陽早上離地面近，因為這時太陽看起來更大;另一個小孩說太陽中午離地面近，因為這時太陽讓人感覺更熱。兩人請教孔子，結(jié)果孔子也回答不上來。故事中兩小兒各自所持的理由以及誰也說服不了對方的結(jié)果，說明

　　A.感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識

　　B.人通過感覺和現(xiàn)象無法揭示事物的本質(zhì)

　　C.人對事物的反映具有主觀能動性

　　D.理性認(rèn)識有待于發(fā)展到感性認(rèn)識

　　7.恩格斯說：單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以致不能從太陽總是在早晨升起來推斷它明天會再升起。該論斷所包含的哲理有

　　A.感性認(rèn)識具有局限性

　　B.必然性是無法充分認(rèn)識的

　　C.感性認(rèn)識需要上升到理性認(rèn)識

　　D.邏輯證明是一種不可靠的認(rèn)識形式

　　8.弗蘭西斯·培根在他的《新工具》一書中說：“歷來處理科學(xué)的人，不是實驗家，就是推論家。實驗家像螞蟻，只會采集和使用;推論家像蜘蛛，只憑自己的材料來織成絲網(wǎng)。而蜜蜂在庭院里和田野里從花朵中采集材料，再用自己的能力加以變化和消化。哲學(xué)的真正任務(wù)就是這樣�！薄懊鄯洹钡男袨轶w現(xiàn)了

　　A. 認(rèn)識運動是一個辯證發(fā)展的過程

　　B. 獲取感性材料是實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)

　　C. 認(rèn)識運動是不斷反復(fù)和無限發(fā)展的

　　D. 運用辯證思維的科學(xué)方法才能獲得真正的認(rèn)識

　　9.20世紀(jì)20年代，有黨的干部問農(nóng)民：“你要革命嗎?”農(nóng)民回答：“是的”。干部再問：“你是怎么革命呢?”農(nóng)民說：“殺盡土豪劣紳!”在這里，原本中性的“土豪”一詞與“劣紳”并列了。近年來，“土豪”一詞再次現(xiàn)身，并成為高頻詞匯。今天的“土豪”，其實重點并不是“豪”，而是“土”，例如：這家伙真土豪，但也太沒有品味了�！巴梁馈币辉~含義的變化說明

　　A. 事物的發(fā)展是相對的

　　B. 人們對事物的認(rèn)識是具體的、歷史的

　　C. 感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識

　　D. 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識具有決定作用

　　10.有學(xué)者主張，在科學(xué)活動中，為了公正地觀察所研究對象，應(yīng)當(dāng)排除頭腦中已有的一切理論認(rèn)識，以便使自己的認(rèn)識達到公正、客觀的境界。這種觀點的錯誤有

　　A.否認(rèn)了理論對實踐的指導(dǎo)作用

　　B.不了解理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的促進作用

　　C.拒絕承認(rèn)真理的客觀性

　　D.片面理解實踐是檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　11.“感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它�！边@表明

　　A.感性認(rèn)識不可靠

　　B.由感性認(rèn)識而來的理性認(rèn)識反過來促進感性認(rèn)識的發(fā)展

　　C.感性認(rèn)識應(yīng)該上升到理性認(rèn)識

　　D.理性認(rèn)識與感性認(rèn)識根本對立

　　12.鄭板橋曾提到他畫竹的過程，當(dāng)他晨起“看竹”時，產(chǎn)生了“眼中之竹”;然后胸中涌起“畫意”;此乃“胸中之竹”;最后“磨墨展紙，落筆倏作變相�！毙纬闪恕笆种兄�竹”。他反復(fù)強調(diào)“眼中之竹”不同于“胸中之竹”，從哲學(xué)上看，是因為

　　A.前者是感性的，后者是理性的

　　B.前者有局限性，后者無局限性

　　C.前者是膚淺的，后者是深刻的

　　D.前者是直接反映，后者是創(chuàng)造性反映

　　13.對于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于

　　A.人的感覺受理性指導(dǎo)

　　B.人的認(rèn)識具有能動性

　　C.理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的基礎(chǔ)

　　D.已在的認(rèn)識影響感覺活動

　　14.孔子的一位學(xué)生在煮粥時，發(fā)現(xiàn)有臟東西掉進鍋里。他連忙用湯匙把它撈起來，正想把它倒掉時，忽然想到，一粥一飯都來之不易。于是便把它吃了。剛巧孔子走進廚房，以為他在偷食，便教訓(xùn)了那位負責(zé)煮食的學(xué)生。經(jīng)過解釋，大家才恍然大悟�？鬃雍芨锌�地說：“我親眼看見的事情也不確實，何況是道聽途說的呢?”這個故事說明

　　A.感性認(rèn)識有待于進一步深化

　　B.感性認(rèn)識對獲得真理毫無意義

　　C.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互包含，可以截然分開

　　D.實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　15.下列名言正確地反映了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系的是

　　A熟知不等于真知

　　B感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，我們才可以深刻地感覺它

　　C對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的

　　D沒有理性，眼睛是最壞的見證人

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