參考答案

　　一、選擇題

　　1-5：CBCDB

　　6-10：CACCB

　　11-15：BBBBB

　　二、簡答題

　　1.如何理解教育的經(jīng)濟(jì)功能?

　　答：(1)教育能把可能的潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，是勞動(dòng)力再生產(chǎn)和提高的重要手段之一;

　　(2)教育是提高經(jīng)濟(jì)效益的重要前提;

　　(3)教育是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，它能夠?yàn)樯鐣?huì)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值：

　　(4)教育還可以生產(chǎn)新的科學(xué)知識(shí)新的生產(chǎn)力

　　2.簡述人的身心發(fā)展的一般規(guī)律。

　　答：人的身心發(fā)展的一般規(guī)律：

　　(1)個(gè)人身心發(fā)展的順序性。個(gè)體身心發(fā)展整體上具有一定的順序，身心發(fā)展個(gè)別過程和特點(diǎn)也具有一定的順序，從低到高，從簡單到復(fù)雜。

　　(2)個(gè)人身心發(fā)展的階段性。個(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征和主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。

　　(3)個(gè)人身心發(fā)展的不平衡性。這種不平衡性表現(xiàn)在兩方面：一是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的;二是不同方面發(fā)展的不平衡。

　　(4)個(gè)人身心發(fā)展的個(gè)別差異性。個(gè)體的身心發(fā)展存在很大的個(gè)體差異性，這種差異性在不同層次上存在。研究個(gè)體的差異性對做好困材施教工作非常重要。

　　(5)個(gè)人身心發(fā)展的互補(bǔ)性。

　　3.春秋戰(zhàn)國私學(xué)的興起有何意義?

　　答：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的私學(xué)興起，是中國教育史上的劃時(shí)代的革命：①它沖破了"正教合一"的枷鎖，教育從政治活動(dòng)中分離出來。完成了學(xué)校教育獨(dú)立化的過程。②教師不再是官吏，而成為以教育人為謀生之道的專業(yè)化的教育工作者。③擴(kuò)大了教育對象，使受教育的范圍由少數(shù)貴族擴(kuò)大到廣大平民，教育的社會(huì)基礎(chǔ)更為廣闊。④有利于教育經(jīng)驗(yàn)的積累和教育理論的形成，出現(xiàn)了以(學(xué)記)為代表的一批教育專著。

　　三、分析論述題

　　1.試論述德育過程是對學(xué)生 知、情、意、行的提高過程這一基本規(guī)律

　�、僦�，即品德認(rèn)識(shí)，是人們對是非。善惡的認(rèn)識(shí)和評價(jià)，以及在此基礎(chǔ)行形成的品德觀念，包括品德知識(shí)和品德判斷兩個(gè)方面

　�、谇椋�即品德情感，是人們對客觀事物作是非，善惡判斷時(shí)引起的內(nèi)心體驗(yàn)，表現(xiàn)為人們對客觀事物的愛憎，好惡的態(tài)度。對品德行為起著巨大的調(diào)節(jié)作用

　�、垡�，即品德意志，是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)一定的品德行為所作出的自覺而頑強(qiáng)的努力是調(diào)節(jié)品德行為的精神力量

　�、苄�，即品德行為，它是通過實(shí)踐或練習(xí)形成的，是實(shí)現(xiàn)品德認(rèn)識(shí)，情感以及【品德需要產(chǎn)生的品德動(dòng)機(jī)的行為定向性及外部表現(xiàn)，是品德的外在表現(xiàn)和客觀標(biāo)志

　�、菰谄返滦纬珊桶l(fā)展過程中，知、情、意、行幾個(gè)因素既相互獨(dú)立，又相互排斥，其中 知 是基礎(chǔ)，行，是關(guān)鍵

　�、迣W(xué)生品德的知情意行幾個(gè)方面，在發(fā)展方向和水平上又具有不平衡性，因此品德教育可以視學(xué)生品德發(fā)展的具體情況，具有多種開端，不一定恪守知、情、意、行的一般教育培養(yǎng)順序