第二章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)
內(nèi)容概要
這一章通常被稱為“唯物論”，它是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系的理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。這是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為一種科學(xué)的唯物主義理論，馬克思主義哲學(xué)當(dāng)然要首先回答“世界的物質(zhì)性”問題。
這個(gè)問題分為三個(gè)層次，也就是本章的三節(jié)：即辯證唯物主義的物質(zhì)觀、實(shí)踐觀和世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理。這既是本章的理論脈絡(luò)，又是考試命題的基本線索。
首先，要掌握辯證唯物主義的物質(zhì)觀。要弄明白為什么辯證唯物主義把“物質(zhì)”理解為客觀實(shí)在性。同時(shí)，理解運(yùn)動(dòng)和時(shí)空是物質(zhì)的存在形式。
其次，要理解“實(shí)踐”范疇的定義和實(shí)質(zhì)，實(shí)踐活動(dòng)在人類生活中的地位以及實(shí)踐的環(huán)節(jié)、特征和形式。實(shí)踐的主體、客體和中介以及自在世界和人類世界的關(guān)系也是需要掌握的重要問題。
最后，要理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。特別是在世界的物質(zhì)統(tǒng)一性中把握意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性和能動(dòng)性，并且掌握物質(zhì)統(tǒng)一性原理的現(xiàn)實(shí)意義——一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。
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新大綱修訂情況
沒有新的調(diào)整
知識(shí)點(diǎn)詳解
一、物質(zhì)及其存在形式
（一）辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義
1“物質(zhì)”范疇是唯物主義世界觀的理論基礎(chǔ)
“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。對(duì)“物質(zhì)”認(rèn)識(shí)的不同深度和廣度，是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。辯證唯物主義從無(wú)限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象（個(gè)性）中抽象出共同的本質(zhì)（共性），從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實(shí)在是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。
2辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本思想
（1）辯證唯物主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典性定義之中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映�！�
（2）列寧是從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系上給物質(zhì)下定義的，其基本思想包括
①物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性；
②物質(zhì)是對(duì)一切可以從感覺上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它既包括一切可以從感覺上感知的自然事物，也包括可以從感覺上感知的人的感性活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)；
③這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識(shí)而存在，為我們的意識(shí)所反映。
3辯證唯物主義物質(zhì)觀的重大意義
（1）它堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限。
（2）它堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限。
（3）它對(duì)物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一作了最高的哲學(xué)概括，指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)形態(tài)的共性，具有深刻的辯證性質(zhì)。
馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)觀的變革，突出地表現(xiàn)在它把人類實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在并將它包含到對(duì)物質(zhì)范疇的理解中，從而使辯證唯物主義物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。
（二）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間
1辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀
（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性
作為物質(zhì)的一般本質(zhì)的客觀實(shí)在性通過運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，人們通過認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)而認(rèn)識(shí)物質(zhì)本身。
①運(yùn)動(dòng)的含義
作為哲學(xué)范疇的運(yùn)動(dòng)是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，它是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。簡(jiǎn)言之，運(yùn)動(dòng)就是一般的變化。從單純的位置移動(dòng)直到人類的思維，凡變化皆是運(yùn)動(dòng)。
②物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系
物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。
一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的根本屬性和一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。設(shè)想有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征。
第二章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)第一部分馬克思主義哲學(xué)原理另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是一切運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)，運(yùn)動(dòng)的原因也在物質(zhì)自身。設(shè)想有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。
�。�2）靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)
物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，這說明運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。但是，在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中又包含著暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的靜止。
①相對(duì)靜止的含義
靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，故稱為相對(duì)靜止。
相對(duì)靜止的積極意義：靜止是相對(duì)的，但并非單純消極保守的。相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件；相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)和利用事物的前提；相對(duì)靜止是理解和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度。
②絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系
絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的：相對(duì)的靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，靜中有動(dòng)；絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)中也包含著相對(duì)靜止的狀態(tài)，動(dòng)中有靜；物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，并不否認(rèn)相對(duì)靜止；承認(rèn)相對(duì)靜止，但不能把靜止絕對(duì)化。
否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，把相對(duì)靜止絕對(duì)化，就會(huì)走向形而上學(xué)不變論；借口絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，就會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論。
③馬克思主義關(guān)于運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義
第一，它要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理一切問題，使我們的思想和行動(dòng)跟上發(fā)展著的客觀實(shí)際，防止思想僵化和行動(dòng)保守，對(duì)事物的靜態(tài)分析必須與動(dòng)態(tài)考察相結(jié)合；
第二，在實(shí)際工作中把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來(lái)，既要勇于變革以推動(dòng)事物的發(fā)展，又要注意穩(wěn)定局面以鞏固變革的成果，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。
（3）運(yùn)動(dòng)形式多樣性原理
①物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體形式是復(fù)雜多樣的。各種運(yùn)動(dòng)形式之間相互區(qū)別。把機(jī)械運(yùn)動(dòng)看成是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的唯一形式，是機(jī)械論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；用單純的生物運(yùn)動(dòng)來(lái)說明社會(huì)運(yùn)動(dòng)，這是社會(huì)達(dá)爾文主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
②各種運(yùn)動(dòng)形式之間相互聯(lián)系，并相互轉(zhuǎn)化。
③運(yùn)動(dòng)形式多樣性原理對(duì)于科學(xué)研究具有重要意義：其一，它提供了科學(xué)分類的客觀依據(jù)。各門科學(xué)的區(qū)分正是依據(jù)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)各種形式的質(zhì)的區(qū)別。其二，它提供了理解科學(xué)發(fā)展過程的一個(gè)正確方法。
2辯證唯物主義的時(shí)空觀
（1）時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式
①時(shí)間和空間的含義
時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性、順序性，時(shí)間的特點(diǎn)是一維性。
空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點(diǎn)是三維性。
②時(shí)間和空間的客觀性
時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離性，表明了時(shí)間和空間的客觀性，它們作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣是不依賴于人的意識(shí)的客觀存在。
（2）時(shí)間和空間的絕對(duì)性和相對(duì)性
時(shí)空既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。這包含兩方面的含義：一是時(shí)間和空間客觀實(shí)在性的不變性和具體特性的可變性；二是時(shí)間和空間的無(wú)限性和有限性。
①時(shí)空客觀實(shí)在性的不變性和具體特性的可變性
辯證唯物主義認(rèn)為，時(shí)間和空間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，它們的客觀實(shí)在性是不變的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的；而受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性所制約的時(shí)間和空間的具體特性是可變的、有條件的，因而是相對(duì)的。
②時(shí)間和空間的無(wú)限性和有限性
第一，時(shí)空既是無(wú)限的，又是有限的，是無(wú)限和有限的辯證統(tǒng)一。
第二，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的永恒性決定了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的時(shí)空的無(wú)限性。
第三，物質(zhì)世界在時(shí)間和空間上是無(wú)限的，而具體事物的時(shí)間和空間都是有限的，在時(shí)間上是暫時(shí)的，在空間上是有界限的。
③時(shí)空的無(wú)限性和有限性是辯證的統(tǒng)一
第一，無(wú)限存在于有限之中，無(wú)限的時(shí)空是由特定的有限時(shí)空構(gòu)成的；
第二，有限包含無(wú)限，任何有限的事物都包含無(wú)限的結(jié)構(gòu)和層次；
第三，有限轉(zhuǎn)化為無(wú)限，有限的界限是可以超出的，超出有限即趨向無(wú)限。
因此，只有同有限相聯(lián)系的無(wú)限，才是具有現(xiàn)實(shí)性的真無(wú)限，也才是人們所能捉摸和理解的。
