（二十一）認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
認(rèn)識(shí)論首先解決的問(wèn)題是人的認(rèn)識(shí)是如何產(chǎn)生的、人的認(rèn)識(shí)能力是如何形成的。馬克思主義哲學(xué)將認(rèn)識(shí)發(fā)生的自然史因素和社會(huì)史因素辯證地結(jié)合起來(lái)，從勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)既是主體和客體相分化的標(biāo)志，又是推動(dòng)主客體不斷實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的決定性因素這與根本思想出發(fā)，指出以工具性為主要特征的實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定作用。
首先，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展，為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生提供了必要性和可能性。其次，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)不僅促進(jìn)了人腦的發(fā)展，而且通過(guò)活動(dòng)的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式，形成了專屬于人的認(rèn)識(shí)能力。
最后，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人的社會(huì)交往及語(yǔ)言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的社會(huì)活動(dòng)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。
總之，以工具性為本質(zhì)特征的人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)發(fā)生的最基本的和決定性因素。這種活動(dòng)一方面內(nèi)化為主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)圖式；另一方面外化即對(duì)象化為人生活于其中的工具和文化的世界。人通過(guò)工具和語(yǔ)言、符號(hào)系統(tǒng)作為社會(huì)傳遞物，使人們反映外部世界所取得的認(rèn)識(shí)成果，不會(huì)隨著個(gè)體的消亡而消亡。隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的不斷重復(fù)和發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)成果也以積累的社會(huì)遺傳方式，一代代的繼承和發(fā)展著，每一代人都以上一代人認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果作為自己認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)。因此，對(duì)有認(rèn)識(shí)能力的人來(lái)說(shuō)，他的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展是由實(shí)踐決定的。
�。ǘ┱J(rèn)識(shí)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)、主體在認(rèn)識(shí)中的作用
馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐貫徹于認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。具體內(nèi)容是：
1.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。
把認(rèn)識(shí)看作是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是一切唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同原則，馬克思主義認(rèn)識(shí)論自覺(jué)的把這一原則看作是自己理論的前提和基礎(chǔ)。
與唯物主義反映論相反，唯心主義認(rèn)識(shí)論把物質(zhì)世界看作是主觀或“客觀”精神的產(chǎn)物，把認(rèn)識(shí)看作先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，奉行從思想和感覺(jué)到物的認(rèn)識(shí)路線。這就割裂了認(rèn)識(shí)同客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，否定了認(rèn)識(shí)發(fā)生的客觀依據(jù)，陷入了客觀隨意性。主張可知論的哲學(xué)家包括一切唯物主義者和徹底的唯心主義者，如費(fèi)爾巴哈和黑格爾
不可知論的代表人物是休謨和康德。其共同特點(diǎn)是懷疑人類科學(xué)知識(shí)的客觀性與可靠性，不相信人類為認(rèn)識(shí)世界的能力。在人的認(rèn)識(shí)和客觀世界之間劃了一條不可逾越的鴻溝。其基本哲學(xué)傾向是唯心主義和形而上學(xué)的。因此，肯定認(rèn)識(shí)是對(duì)客體的反映，就是堅(jiān)持了唯物主義，反對(duì)了唯心主義和不可知論。
2.主體在對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程
首先作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)結(jié)果的認(rèn)識(shí)，是主體對(duì)于客體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的再現(xiàn)。人們?yōu)榱藦氖聦?shí)踐活動(dòng)，不僅要反映事物的現(xiàn)象，還須透過(guò)現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。它必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在觀念中分解、加工和改造對(duì)象，運(yùn)用一系列的科學(xué)抽象方法進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。
其次，人們?yōu)榱藦氖聦?shí)踐活動(dòng)，不僅反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且還必須基于這種認(rèn)識(shí)，塑造出符合主體需要的理想客體，這更是一種能動(dòng)的、創(chuàng)造性活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)的顯著特點(diǎn)在于它不僅能反映出對(duì)象本來(lái)如此的狀態(tài)，而且能夠反映出對(duì)象滿足于人類社會(huì)需要所應(yīng)當(dāng)具有的狀態(tài)。
�。�3）認(rèn)識(shí)對(duì)客體的反映具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征，包括一定的選擇性、重構(gòu)性，而不是簡(jiǎn)單的、直接的摹寫。認(rèn)識(shí)對(duì)客體的反映和摹寫，即認(rèn)識(shí)是以客體為原型的，認(rèn)識(shí)一定含有反映或摹寫的內(nèi)容。
