3.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的
實(shí)踐是主體-客體結(jié)構(gòu)中的一種基本的功能關(guān)系,它表現(xiàn)為主體借助工具與客體發(fā)生實(shí)際的物質(zhì)的相互作用,是把主體和客體真正聯(lián)系起來(lái)的中介。認(rèn)識(shí)之所以是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，正是由于實(shí)踐不僅能把客觀事物提供給主體作為其認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)模式，從而把認(rèn)識(shí)的反應(yīng)性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來(lái)。恩格斯說(shuō)：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身”。
4.認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)
認(rèn)識(shí)活動(dòng)是以主體觀念地改變、占有客體為目的的活動(dòng)。其中，認(rèn)識(shí)的主體是人，是處在一定社會(huì)條件下的具有社會(huì)性的現(xiàn)實(shí)的人，首先是從事改造世界活動(dòng)的實(shí)踐的人。它包括人類主體、社會(huì)主體、集團(tuán)主體和個(gè)人主體四種形式。主體的最本質(zhì)特性是社會(huì)性、實(shí)踐性。認(rèn)識(shí)的客體是與人的活動(dòng)相關(guān)的客觀存在，首先是指作為實(shí)踐活動(dòng)準(zhǔn)備的各種觀察、探索性活動(dòng)所指向的對(duì)象，包括自然客體、社會(huì)客體和精神客體三種形式。認(rèn)識(shí)的中介是以各種形式的認(rèn)識(shí)工具、手段為要素，包括運(yùn)用和操作這些工具的程序和方法在內(nèi)的系統(tǒng)，它是人的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平發(fā)展程度的客觀標(biāo)志，它決定著不同時(shí)代人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本方式，它主要由物質(zhì)性認(rèn)識(shí)工具、觀念（知識(shí)）性認(rèn)識(shí)工具和作為感性符號(hào)系統(tǒng)的語(yǔ)言工具所組成。
（二十三）認(rèn)識(shí)過(guò)程中的反復(fù)性和無(wú)限性，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一
1.堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，理論和實(shí)際的結(jié)合，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論最根本的原則。毛澤東說(shuō)：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的‘左’和‘右’的錯(cuò)誤思想”。
2.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一的重要意義
�。�1）堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)割裂兩者的唯心論和形而上學(xué)錯(cuò)誤。
�。�2）堅(jiān)持尊重群眾實(shí)踐、從群眾中來(lái)到群眾中去的黨的群眾路線的認(rèn)識(shí)路線。
�。ǘ模┱胬砗蛢r(jià)值的關(guān)系
追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，實(shí)現(xiàn)主觀同客觀的一致，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，實(shí)現(xiàn)客觀同主觀的一致，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
（1）真理和價(jià)值相互滲透、相互引導(dǎo)
真理對(duì)價(jià)值的引導(dǎo)作用是指真理的不斷發(fā)展引導(dǎo)著人們提出新的相關(guān)的價(jià)值追求，真理本身也具有價(jià)值并推動(dòng)價(jià)值的發(fā)展。從真理走向價(jià)值是真理發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要途徑。真理是人類實(shí)踐活動(dòng)中的一個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)，人們追求真理的目的，就是為了用真理指引自身的活動(dòng)，從而有效地改造社會(huì)和自然，滿足人的價(jià)值要求。真理能夠引導(dǎo)人們通過(guò)實(shí)踐而創(chuàng)造價(jià)值。這種由真理向價(jià)值的運(yùn)動(dòng)，不僅是實(shí)踐活動(dòng)的要求，同時(shí)也是真理發(fā)展的要求。
價(jià)值對(duì)真理的引導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在：正確的價(jià)值目標(biāo)的確定，必然推動(dòng)人們深入全面的揭示客觀真理；價(jià)值的客觀實(shí)現(xiàn)必然進(jìn)一步擴(kuò)大和深化人們對(duì)真理的追求。這主要是因?yàn)閮r(jià)值目標(biāo)、價(jià)值要求對(duì)發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)真理具有引導(dǎo)作用，并且已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值對(duì)人們繼續(xù)認(rèn)識(shí)新的真理也具有引導(dǎo)作用。
（2）真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一
認(rèn)識(shí)真理是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提和基礎(chǔ)；實(shí)現(xiàn)價(jià)值是認(rèn)識(shí)真理的動(dòng)力和歸宿。真理和價(jià)值在一定條件下是具體的，人們不可能一次窮盡真理，也不可能一次滿足全部?jī)r(jià)值要求。真理和價(jià)值的統(tǒng)一又隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，實(shí)踐中不斷出現(xiàn)的新的價(jià)值目標(biāo)，不斷推動(dòng)人們?nèi)ヌ角笮碌恼胬砗蛢r(jià)值。
總之，真理和價(jià)值既相互滲透又相互引導(dǎo)，并在二者的同一種共同促進(jìn)人類的實(shí)踐不斷由一種較低的水平發(fā)展到較高的水平，使二者在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了具體的歷史統(tǒng)一。
從方法論上看，在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一，是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。這一原則，充分體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，堅(jiān)持真理和捍衛(wèi)人民利益的統(tǒng)一，尊重歷史規(guī)律和無(wú)產(chǎn)階級(jí)及人類解放的統(tǒng)一，也充分體現(xiàn)在社會(huì)主義一要發(fā)展生產(chǎn)力、二要實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本原則上。
