二、交往形式和交往類型
(一) 交往形式是指交往的內(nèi)容和交往方式。人們根據(jù)交往內(nèi)容和交往方式的不同，把交往劃分為各種不同的形式。物質(zhì)交往和精神交往是兩種最基本的交往形式。馬克思、恩格斯指出:“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是一樣�！边@里講的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、物質(zhì)交往與精神交往的劃分及相互關(guān)系，對(duì)整個(gè)人類歷史具有普遍適用性。物質(zhì)交往是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)生的交往，它既是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的客觀要求，又是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐之所以客觀上要求人與人之問(wèn)的交往，在于單獨(dú)的個(gè)人依靠自身的生理能力無(wú)法在自然界中生存，無(wú)法進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。
人們?yōu)榱松�，就必須克服生理能力的局限這種克服，一方面通過(guò)制造和使用勞動(dòng)工具延伸自己身體的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)，另一方面通過(guò)人與人的互助合作關(guān)系而產(chǎn)生的社會(huì)力量來(lái)實(shí)現(xiàn)。在物質(zhì)交往中，已包含著精神交往。精神交往包括思想交往和心理交往。生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、技能和知識(shí)的傳播與繼承，已經(jīng)是一種思想交往政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)等各種社會(huì)意識(shí)的傳播與交流，也包括在思想交往之中。心理交往與思想交往交織在一起，是精神交往的一個(gè)重要方面物質(zhì)交往是精神交往的基礎(chǔ)，精神交往滲透于物質(zhì)交往之中，兩種交往在實(shí)踐活動(dòng)中互相作用，互相促進(jìn)共同推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
除去物質(zhì)交往和精神交往這兩種最基本的交往形式的劃分，人們還可以從不同角度、根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)，劃分出各種不同的交往形式例如，人們可以根據(jù)交往領(lǐng)域的不同，劃分出經(jīng)濟(jì)交往、政治交往、思想交往等形式;可以根據(jù)交往在社會(huì)發(fā)展中所起的不同作用，劃分出積極交往和消極交往等形式;可以根據(jù)人們之間的交往是否需要有中間環(huán)節(jié)，劃分出直接交往和間接交往等形式;可以根據(jù)交往主體的不同，劃分出個(gè)體之間的交往、群體之問(wèn)的交往、個(gè)體與群體之間的交往等形式;可以根據(jù)交往的范圍劃分出國(guó)內(nèi)交往和國(guó)際交往等形式:可以根據(jù)交往中是否使用暴力手段，劃分出戰(zhàn)爭(zhēng)交往與非戰(zhàn)爭(zhēng)交往、馬克思、恩格斯曾說(shuō)過(guò)“對(duì)進(jìn)行征服的蠻族來(lái)說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)本身還是一種通常的交往形式。
�。ǘ� 交往類型是指在不同的社會(huì)形態(tài)或社會(huì)制度中，具有不同性質(zhì)的交往。下面我們從人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)和個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)劃分的角度，扼要說(shuō)明不同社會(huì)形態(tài)中的不同性質(zhì)的交往類型。
在人的依賴性社會(huì)中，人們的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著，人們的活動(dòng)受血緣關(guān)系和地域關(guān)系的限制物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是他們主要的生產(chǎn)活動(dòng)在氏族公社這種原始共同體巾，人們的活動(dòng)具有自然強(qiáng)迫性的特點(diǎn)，他們所做的一切都只是為了維持自身的生存，人與人之間只有性關(guān)系交往、血緣關(guān)系交往、偶爾發(fā)生的不同共同體之間的產(chǎn)品交換。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，雖然個(gè)人之間的關(guān)系表現(xiàn)為明顯的人的關(guān)系，但他們只是作為具有某種社會(huì)規(guī)定性的個(gè)人互相交往個(gè)人是沒(méi)有獨(dú)立的人格和個(gè)性可言的。在整個(gè)人的依賴性社會(huì)中，單個(gè)人由于受血緣關(guān)系、地域關(guān)系、人身依附關(guān)系的多重束縛成了某一狹隘人群共同體的附屬物人與人之問(wèn)的交往本質(zhì)上屬于一種自然交往。
在物的依賴性社會(huì)即資本主義社會(huì)中，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界市場(chǎng)的開(kāi)辟，科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，交通的極其便利，打破了血緣關(guān)系和地域關(guān)系對(duì)人的束縛在世界范圍內(nèi)形成了普遍的社會(huì)物質(zhì)交往、全面的關(guān)系、各方面的需求以及全面的能力的體系，個(gè)人在一定程度上可以獨(dú)立地、自由地進(jìn)行交往。個(gè)人在掙脫了對(duì)挾隘的人群共同體的依賴而具有某種獨(dú)立性的同時(shí)卻又落人了對(duì)物的依賴關(guān)系，即對(duì)金錢關(guān)系和商品關(guān)系的依賴，成為物的關(guān)系包圍中“獨(dú)立的個(gè)人”，成為異化的個(gè)人，成為更加不自由的個(gè)人。
在個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)中，全體社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料，每個(gè)社會(huì)成員都既是生產(chǎn)資料的所有者又是生產(chǎn)勞動(dòng)的承擔(dān)者;既是生產(chǎn)資料的主人，又是生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程的主人;既是勞動(dòng)者，又輪流參加管理。勞動(dòng)者掌握了豐富的科學(xué)知識(shí)，使用高度智能化的工具從事生產(chǎn)，從直接生產(chǎn)過(guò)程中解放出來(lái)，勞動(dòng)時(shí)間大大縮短，閑暇時(shí)間大大增加，人們有充足的時(shí)間從事自己所喜歡的活動(dòng)。體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)之間的差別已經(jīng)消失，具有固定專業(yè)劃分的舊式分工已經(jīng)擺脫了舊式分工下所從事的強(qiáng)制’性勞動(dòng)因而全體社會(huì)成員在勞動(dòng)過(guò)程中的地位和關(guān)系是真正平等的，或者說(shuō)生產(chǎn)關(guān)系中的人已經(jīng)是真正平等的、獲得了自由的人，人一旦在生產(chǎn)關(guān)系中獲得自由，在被生產(chǎn)關(guān)系所決定的其他社會(huì)關(guān)系中，也就相應(yīng)地獲得了自由。只有在這時(shí)，人們之問(wèn)的真正的自由、普遍交往才能建立起來(lái)。正如馬克思、恩格斯所說(shuō)“共產(chǎn)主義和所有過(guò)去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于:它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺(jué)地把一切自發(fā)形式的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性使它們受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配。
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