第四部分 歷史觀
一、社會(huì)基本結(jié)構(gòu)原理
1．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系原理
�、偕鐣�(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它包含著三項(xiàng)物質(zhì)性的要素，即地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。前二者是物質(zhì)實(shí)體，后者是物質(zhì)力量（生產(chǎn)力）和物質(zhì)性社會(huì)關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）的統(tǒng)一。
�、谏鐣�(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映，它總括了人的一切意識(shí)要素和社會(huì)的全部精神現(xiàn)象。區(qū)分為社會(huì)意識(shí)形式（意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)）、社會(huì)心理以及風(fēng)俗習(xí)慣。
2．社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)原理
�、賹�(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。
�、诎讶祟�(lèi)社會(huì)中的三重關(guān)系區(qū)分為物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系，深刻地揭示了人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)和機(jī)制。
�、畚镔|(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)最基本的關(guān)系。
3．政治上層建筑的原理
①政治上層建筑即社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)，包括兩個(gè)部分：一部分是政治法律設(shè)施（政黨、政權(quán)機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、警察、法庭和監(jiān)獄等實(shí)體因素）、另一部分是政治法律制度（政治的組織形式、立法、司法、憲法等規(guī)章與準(zhǔn)則構(gòu)成的系統(tǒng)）。
�、谡紊蠈咏ㄖ男再|(zhì)是“思想的物質(zhì)附屬物”
政治上層建筑這兩個(gè)部分都是根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，并通過(guò)人們的意識(shí)而形成的，是“思想的物質(zhì)附屬物”。
4．意識(shí)形態(tài)的原理
①在社會(huì)意識(shí)中，根據(jù)反映社會(huì)存在的層次，分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。
②在社會(huì)意識(shí)形式中，根據(jù)是否具有階級(jí)性，分為意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)。
5．文化的本質(zhì)和社會(huì)功能的原理
�、僖庾R(shí)形態(tài)就是狹義的文化。廣義的文化是“人化”，即人的活動(dòng)所創(chuàng)造的一切。狹義的文化主要是指意識(shí)形態(tài)（也包括風(fēng)俗習(xí)慣）。
②文化的本質(zhì)和社會(huì)功能就是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和社會(huì)功能。即反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的具有階級(jí)性的社會(huì)意識(shí)形式。作為社會(huì)意識(shí)一般地反映并反作用于社會(huì)存在，是意識(shí)形態(tài)（也即狹義文化）的一般本質(zhì)。
�、垡庾R(shí)形態(tài)（狹義文化）的相對(duì)獨(dú)立性。
�、芟冗M(jìn)文化是指反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的、符合最廣大人民群眾根本利益的、代表未來(lái)發(fā)展方向和有利于社會(huì)進(jìn)步的文化。在當(dāng)代中國(guó)，就是發(fā)展社會(huì)主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。
6．科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力原理。
二、社會(huì)發(fā)展規(guī)律原理
第一個(gè)規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義
其內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展變化的方向，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用歸根到底取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。
第二個(gè)規(guī)律：上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義
內(nèi)容是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向，上層建筑的反作用取決于和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求，這一規(guī)律表明，上層建筑的性質(zhì)和變化發(fā)展，上層建筑是否需要改革以及改革的形式和方向，都取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況。
三、科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)
1．社會(huì)和自然協(xié)調(diào)發(fā)展原理
�、偕鐣�(huì)與自然界是相互依存的，因而也必須協(xié)調(diào)發(fā)展。如何處理人類(lèi)社會(huì)與自然界的關(guān)系始終是人類(lèi)所面臨的永恒主題。
�、谏鐣�(huì)和自然界具有不同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，人類(lèi)在改造自然的同時(shí)，必須尊重自然。樹(shù)立人與自然和諧的生態(tài)文明觀、努力實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。
�、圩匀坏乩憝h(huán)境和生態(tài)平衡。
2、真理原則和價(jià)值原則的原理
�、僮非笳胬砗蛣�(chuàng)造價(jià)值是人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。
②真理是人對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，價(jià)值是客觀事物對(duì)人的需要的滿足。真理和價(jià)值從根本上說(shuō)是一致的，即凡是真理必有價(jià)值，凡有價(jià)值的東西應(yīng)不與真理相悖。
�、壑挥型ㄟ^(guò)正確反映對(duì)象并能動(dòng)地改造對(duì)象以滿足人的需要，才是真正有價(jià)值的，甚至是最高價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一。
�、苷胬砗蛢r(jià)值之間的矛盾是人類(lèi)活動(dòng)的內(nèi)在矛盾。真理與價(jià)值的統(tǒng)一是人類(lèi)活動(dòng)的內(nèi)在要求。
四、人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和人的發(fā)展
1．價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)原理
�、僮鳛檎軐W(xué)范疇的價(jià)值，是指客體對(duì)于主體的有用性，是對(duì)人與社會(huì)的積極意義。
�、趦r(jià)值的客觀性表現(xiàn)在價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；人的需要并非主觀隨意，而是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件所制約。
�、蹆r(jià)值評(píng)價(jià)是主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體。
�、芸茖W(xué)的價(jià)值尺度是具有客觀必然性的合理的主體需要。
2．價(jià)值選擇和價(jià)值實(shí)現(xiàn)原理
�、偃藗兊膬r(jià)值選擇也是多樣的，表現(xiàn)出價(jià)值觀上的差異。但并不是主觀任意的，價(jià)值選擇要受到功利、情感、道德、審美等主觀因素和社會(huì)歷史條件等客觀因素的影響和制約。所以，人的價(jià)值選擇既是多樣的，又是統(tǒng)一的。
�、谠谔囟ǖ纳鐣�(huì)中，人們的價(jià)值選擇必然是在眾多的價(jià)值取向中保持一種主流的價(jià)值導(dǎo)向，以引領(lǐng)價(jià)值選擇的正確進(jìn)行。
③樹(shù)立正確的價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的首要前提，為實(shí)現(xiàn)特定的價(jià)值目標(biāo)而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)即價(jià)值實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的唯一途徑。
3．人的價(jià)值原理
�、偃说膬r(jià)值是以人本身及其活動(dòng)作為價(jià)值客體的一種價(jià)值關(guān)系。是作為價(jià)值客體的人對(duì)于自身、他人或社會(huì)的有用性，這種有用性是以人的勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)為內(nèi)在根據(jù)的。
�、谌说膬r(jià)值的二重性
人的價(jià)值具有目的性：當(dāng)人按照自己的需要去占有價(jià)值的時(shí)候，人是價(jià)值主體，人的價(jià)值的這一方面稱(chēng)為個(gè)人價(jià)值。人的價(jià)值又具有工具性：當(dāng)人作為價(jià)值客體去滿足他人和社會(huì)的需要時(shí)，人的價(jià)值的這一方面稱(chēng)為社會(huì)價(jià)值。
③社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的辯證關(guān)系
二者存在著矛盾。但本質(zhì)上又是統(tǒng)一的。社會(huì)價(jià)值是人的價(jià)值的主導(dǎo)方面，個(gè)人價(jià)值在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。
4．以人為本與社會(huì)發(fā)展原理
�、僮鳛闅v史觀，它強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位和主體作用；
�、谧鳛閮r(jià)值觀，它強(qiáng)調(diào)人民的主人翁地位，要尊重人,解放人,依靠人,為了人和塑造人。
�、圩鳛橐环N思維方式，它要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q一切問(wèn)題時(shí)，既要堅(jiān)持運(yùn)用歷史的尺度，又要確立和運(yùn)用人的尺度，以實(shí)現(xiàn)人民的根本利益和人的自由全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)、目的和標(biāo)準(zhǔn)。
�、芤匀藶楸�，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本原則。
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