考研政治在線講義：《馬哲》第四章答疑解惑

　　6．什么是先驗論？

　　先驗論認為人的認識是先于感覺經驗、先于社會實踐的東西，是先天就有的，否認認識是人腦對客觀世界的反映，也叫先驗主義、唯心主義先驗論。例如，古希臘哲學家柏拉圖主張，在現(xiàn)實世界之外，有一個超越經驗、超越時空、永恒存在的理念世界，人們關于理念世界的知識先天的存在于人的心靈之中，通過后天的學習，可以把它們回憶起來。先驗論否認認識同客觀世界的反映與被反映的聯(lián)系，從而把認識變成與生俱來的、主觀自生的。

　　例如：古希臘著名哲學家、思想家柏拉圖認為：“所有的研究，所有的學習不過是回憶而已”。他的這一觀點取消了認識能否通過主觀反映客觀的問題；否認了認識的客觀來源；使認識神秘化，從而歪曲了認識的本質。柏拉圖把認識看作是人對頭腦中已經潛在具有的東西的一種回憶，是典型的唯心主義先驗論。唯心主義先驗論的根本錯誤，就在于認為認識是主觀精神，否認認識的客觀來源，實際上取消了認識能否通過主觀反映客觀的問題。

　　7．真理的特點是什么？

　　真理的特點是客觀性、絕對性與相對性。

　�。�1）真理的客觀性有兩層含義，一是真理的內容是客觀的，即真理不以人的意志為轉移。例如，中世紀時期，很多天文學家指出地球不是宇宙的中心，盡管遭到教會的百般抵制，但仍不能改變地球并非宇宙中心這一事實。二是檢驗真理的標準是客觀的，實踐是檢驗真理的唯一標準。就像鄧小平說的，不管黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓。也就是說，真理必須通過實踐來檢驗。

　�。�2）真理的絕對性有三層含義：一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，這種認識不取決于人的主觀意志，這是無條件的、絕對的。二是就人類認識的本質來說，完全可以正確認識無限發(fā)展著的物質世界，每個真理的獲得都是對無限發(fā)展著的物質世界的接近，這也是無條件的、絕對的。例如，“日心說”推翻了“地心說”，就是天文學上的一大變革，盡管“日心說”后來也被證明是不完善的，但這正說明人類的認識又前進了一大步。三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構成絕對真理。例如，人類對宇宙的認識過程是漫長的，這一過程中，人們提出了很多理論，每一個理論都是當時條件下的相對真理，隨著這些理論的不斷完善，人們對宇宙的認識不斷發(fā)展，也不斷接近絕對真理。

　�。�3）真理的相對性也有三層含義：一是從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認識，有待于擴展；例如，牛頓的萬有引力學說適用于一般情況，但在真空等特殊情況就不適用。二是從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的認識，有待于深化；例如，受一些客觀條件的限制，在中世紀人們認為太陽是宇宙中心，這一說法在太陽系是正確的，但對整個宇宙來說，太陽系只是宇宙的一部分，因此還有待于深化。三是從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，有待于發(fā)展。例如我國當前處于社會主義初級階段，隨著我國經濟的發(fā)展，必將過渡到發(fā)達的社會主義階段。

　　8．如何理解真理和謬誤在一定條件下可以相互轉化？

　�。�1）真理向謬誤的轉化主要是指：其一，任何真理都是具體的，適用于特定條件和范圍，如果真理的運用超出這個條件和范圍，就轉化為謬誤。比如牛頓的經典力學，在一般條件下是真理，但在微觀條件下就被量子力學所推翻。其二，真理是發(fā)展的，是主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果實踐發(fā)展了，還照搬過去的理論，或者把將來才能有條件做到的硬搬到當前現(xiàn)實中實行，在這兩種情況下，真理都會轉化為謬誤。其三，真理是全面的，如果把其中某一個方面孤立地抽取出來，加以夸大，以致與其他原理相對立，也會喪失其原有的真理性而轉化為謬誤。例如，我們在運用鄧小平關于解放思想，實事求是的理論時，不能離開姓“資”還是姓“社”這個前提，否則，就失去了大的方向。

　�。�2）謬誤向真理的轉化主要指：其一，在一定條件和范圍內是謬誤，進入另一條件和范圍，就可能轉化為真理。例如，數(shù)學公式a2+b2=c2在除了直角三角形外的其他三角形中是錯誤的，但是在直角三角形中就是真理。其二，謬誤往往是正確的先導，從謬誤中總結經驗教訓，就能克服錯誤，轉化為真理。例如我們常說的“失敗是成功之母”，就是這個道理。其三，在批判謬誤中可以進一步發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理。例如，“毒草可以肥田”。

　　9．真理的價值性與真理的客觀性的關系是怎樣的?

　　（1）真理的客觀性是指，真理的內容是對客觀事物的本質及其規(guī)律的正確反映，不附加任何主觀隨意想象的成分。此外，檢驗真理的標準即實踐也是客觀的。

　　（2）真理的價值性是指真理的作用、意義、功能，它揭示真理對人類社會生活的意義。例如，鄧小平社會主義初級階段理論是對我國現(xiàn)階段國情的正確反映，這一理論已在實踐中證明是適合我國現(xiàn)階段國情的，它的價值性體現(xiàn)在這一理論對我國現(xiàn)階段社會主義建設提供了正確的理論指導，指明我國社會主義建設的方向和目標。

　�。�3）真理的價值性是以真理的客觀性為基礎的，也就是說，真理的價值在于真理是客觀的，可以用來指導實踐。例如，社會主義初級階段理論之所以能指導實踐，就是因為這一理論是對我國現(xiàn)階段國情的客觀反映，符合我國當前的實際情況。另外，真理的價值性還表現(xiàn)在它是人類實踐能力的基礎，人掌握的真理愈多，能力就愈強。

　　10．“根本不存在絕對真理”、“承認世界是可知的就是承認絕對真理”這兩句話對不對？為什么？

　　（1）真理的絕對性或絕對真理有三層含義：一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，這種認識不取決于人的主觀意志，這是無條件的、絕對的。例如，中世紀時期，很多天文學家指出地球不是宇宙的中心，盡管遭到教會的百般抵制，但仍不能改變地球并非宇宙中心這一事實。二是就人類認識的本質來說，完全可以正確認識無限發(fā)展著的物質世界，每個真理的獲得都是對無限發(fā)展著的物質世界的接近，這也是無條件的，絕對的。例如，“日心說”推翻了“地心說”，就是天文學上的一大變革，盡管“日心說”后來也被證明是不完善的，但這正說明人類的認識又前進了一大步。三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構成絕對真理。例如，人類對宇宙的認識過程是漫長的，這一過程中，人們提出了很多理論，每一個理論都是當時條件下的相對真理，隨著這些理論的不斷完善，人們對宇宙的認識不斷發(fā)展，也不斷接近絕對真理。

　�。�2）第一句“根本不存在絕對真理”要做具體分析。承認世界是可知的，即人類能夠認識世界，也就必然承認絕對真理。但是超乎“人”的絕對真理是不存在的，而且是沒有意義、難于想象的。例如，黑格爾所說的絕對精神，即作為宇宙萬物的本質和基礎的精神實體，黑格爾認為在自然界和人類社會產生之前就存在這樣一種精神實體，馬克思主義認為，這種絕對真理是不存在的。

　�。�3）“承認世界是可知的就是承認絕對真理”是正確的，承認世界的可知，就等于承認人類可以正確認識客觀世界，而絕對真理也是對客觀世界本質及規(guī)律的認識，因此承認世界的可知也就是承認絕對真理。

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