09考研政治沖刺必殺技《名師課堂》震撼連載(2)

　　二、 人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握

　　考點(diǎn)3 實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式

　　(1) 實(shí)踐是人能動地改造客觀世界的對象性活動。其含義有兩方面：一方面,實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動,具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式,這是實(shí)踐活動區(qū)別于意識活動的一般本質(zhì);另一方面,實(shí)踐是人所特有的對象性活動,實(shí)踐以人為主體,以客觀事物為對象,并把人的目的、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實(shí)在,創(chuàng)造出一個屬人的對象世界,具有主體性的特點(diǎn),這是實(shí)踐活動區(qū)別于動物本能活動的特殊本質(zhì)。

　　(2) 實(shí)踐的基本特征：第一,客觀現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)活動,實(shí)踐的要素、過程和結(jié)果都是客觀的。第二,自覺能動性。實(shí)踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的活動,這是人區(qū)別于動物的特點(diǎn)。第三,社會歷史性。實(shí)踐是社會活動,并受著一定歷史條件的制約。

　　(3) 實(shí)踐的基本形式：第一,生產(chǎn)實(shí)踐,是人類最基本的實(shí)踐活動,是決定其他一切實(shí)踐活動的根本前提。第二,處理和變革社會關(guān)系的實(shí)踐,在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭實(shí)踐。第三,科學(xué)實(shí)驗(yàn),是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的探索性和準(zhǔn)備性活動。此外,藝術(shù)和教育活動也與科學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣,屬于精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。

　　(4) 實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)地位,實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式,創(chuàng)造了人的基本特征。實(shí)踐使人成為“社會存在物”、“有意識的存在物”,創(chuàng)造了人之為人的一切特征,把人類從動物界提升出來。馬克思主義哲學(xué)不僅承認(rèn)世界的物質(zhì)性,而且主張從實(shí)踐中去把握物質(zhì)世界。

　　考點(diǎn)4 實(shí)踐的主體和客體及其相互作用

　　(1) 馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐的觀點(diǎn)來看待人和世界及其關(guān)系,認(rèn)為實(shí)踐活動是一個以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。

　�、賹�(shí)踐主體,是指處于一定社會關(guān)系中,從事著實(shí)踐和認(rèn)識活動的人。實(shí)踐主體的能力結(jié)構(gòu)包括：第一,人本身的自然力,是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ);第二,人實(shí)際掌握、運(yùn)用的知識經(jīng)驗(yàn),是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)的智力因素;第三,人的情感和意志,是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)的精神動力因素。實(shí)踐主體的社會結(jié)構(gòu),可分為個人主體、集團(tuán)主體、社會主體和人類主體四個層次。

　�、趯�(shí)踐客體,是指實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象,是進(jìn)入主體活動領(lǐng)域并同主體發(fā)生功能性關(guān)系的客觀事物�？腕w同主體一樣也是歷史的范疇。實(shí)踐客體的基本類型有自然客體、社會客體和精神客體。

　�、蹖�(shí)踐中介,是指由實(shí)踐主體掌握和控制的聯(lián)結(jié)主、客體的各種形式的工具、手段及運(yùn)用、操縱這些工具的程序和方法等。

　　(2) 實(shí)踐是人和世界相互作用的中介。實(shí)踐的中介作用是通過實(shí)踐主、客體之間的相互作用來實(shí)現(xiàn)的。關(guān)于實(shí)踐的主體和客體的相互作用,要掌握兩點(diǎn)：

　�、購膶�(shí)踐主、客體相互作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)來看,主體一方面受客體的限定和制約,另一方面又不斷地打破客體的限定,超越現(xiàn)實(shí)客體。這種限定和超越的關(guān)系,就是實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。

　�、趶膶�(shí)踐主、客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果來看,這種相互作用是通過主體對象化和客體非對象化的雙向運(yùn)動而實(shí)現(xiàn)的。所謂主體對象化,是指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物,即主體客體化;所謂客體非對象化,是指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素,即客體主體化。主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動,是人類實(shí)踐活動的兩個方面,也是人類實(shí)踐活動的本質(zhì)內(nèi)容。

　　考點(diǎn)5 人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)

　　人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握,包括三個基本環(huán)節(jié)：第一,確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。目的性是實(shí)踐的基本特征之一。目的既是實(shí)踐運(yùn)行的初始環(huán)節(jié),又是實(shí)踐運(yùn)行的內(nèi)控因素,它貫穿于整個實(shí)踐過程及其結(jié)果之中。第二,實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案通過一定手段作用于客體。實(shí)踐的過程也就是目的通過手段而實(shí)現(xiàn)自身的過程。第三,完成、檢驗(yàn)和評價實(shí)踐活動的結(jié)果,并根據(jù)實(shí)踐結(jié)果修正實(shí)踐目的和實(shí)踐方案,從而對實(shí)踐活動本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)。這三個環(huán)節(jié)構(gòu)成了人的實(shí)踐活動的運(yùn)行機(jī)制,實(shí)現(xiàn)了人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握。

　　考點(diǎn)6 自在世界與人類世界的關(guān)系

　　(1) 自在世界又稱天然自然。從時間上看,自在世界是人類世界產(chǎn)生之前的自然界;從空間上看,自在世界是人類活動尚未深入到的自然界,即尚未被人化的自然界。人類世界又稱屬人世界,它是在人類實(shí)踐活動基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。所謂人化自然,就是指被人的實(shí)踐活動改造過并打上了人的活動印記的自然。自在世界和人類世界的區(qū)別在于,自在世界是獨(dú)立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍的自然界,人類世界則是人的實(shí)踐活動的對象化。

　　(2) 自在世界和人類世界都具有客觀實(shí)在性。人的實(shí)踐可以改變天然自然的外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律起作用的方式,但不可能消除天然自然的客觀實(shí)在性。相反,天然自然的客觀實(shí)在性通過實(shí)踐延伸到人化自然、人類社會之中,并構(gòu)成了人類世界客觀實(shí)在性的自然基礎(chǔ)。

　　(3) 實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人通過實(shí)踐活動在自在世界的基礎(chǔ)上建造了屬人世界,從而使世界二重化為自在世界和人類世界。自在世界和人類世界具有內(nèi)在聯(lián)系：一方面,自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ),人類世界反過來制約天然自然,不斷地改變自在世界的界限。另一方面,天然自然通過人的實(shí)踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然,人化自然又不可避免地要參與到整個大自然的運(yùn)行中,這會出現(xiàn)兩種情況：一是自在世界的運(yùn)動以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡,使人的活動成果趨于淡化和消失;二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果,這其中有可能引發(fā)生態(tài)失衡問題。

　　生態(tài)失衡,表面上是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的破壞,實(shí)際上是人與世界關(guān)系的失衡,因?yàn)檫@種危機(jī)是由于人的實(shí)踐活動進(jìn)入自然系統(tǒng)而導(dǎo)致的,它是以“天災(zāi)”形式表現(xiàn)出來的“人禍”。恩格斯早就提出了自然界“對人進(jìn)行報復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容,也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要特征和基本要求。