三、 意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
考點(diǎn)7 意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動(dòng)作用
(1) 馬克思主義哲學(xué)從意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系上科學(xué)地揭示了意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用,全面地論證了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性和能動(dòng)性。
(2) 意識(shí)的起源。
�、僖庾R(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。列寧說(shuō),一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺(jué)相近似的特性、反映的特性。這說(shuō)明從自然界產(chǎn)生出意識(shí)不是偶然的,而是合乎規(guī)律的。自然界產(chǎn)生出意識(shí),大體經(jīng)歷了三個(gè)決定性的環(huán)節(jié)：一是從無(wú)生命物質(zhì)的機(jī)械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)到低等生物的刺激感應(yīng)性;二是從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺(jué)和心理;三是從動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人的意識(shí)。
人的意識(shí)和動(dòng)物心理的區(qū)別在于,它是以思維為主要形式,以語(yǔ)言為外殼,因而能對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行抽象的反映。
�、谝庾R(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。勞動(dòng)是促使猿向人轉(zhuǎn)化、猿腦向人腦轉(zhuǎn)化、動(dòng)物心理向人類意識(shí)轉(zhuǎn)化的決定性因素。具體地說(shuō),勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能;勞動(dòng)促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生,語(yǔ)言是意識(shí)的物質(zhì)外殼;在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下,猿腦變成人腦,為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
�、垡庾R(shí)起源問(wèn)題的科學(xué)解決,揭示了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的根源性,意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的派生性,論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,證明了辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性這一基本原理的正確性。
(3) 意識(shí)的本質(zhì)。
�、�?gòu)奈镔|(zhì)器官上看,意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能。作為人腦的機(jī)能,意識(shí)是在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神活動(dòng)。所謂第一信號(hào)系統(tǒng)是指接受外部的具體刺激而引起的條件反射;第二信號(hào)系統(tǒng)是指接受信號(hào)的信號(hào)——語(yǔ)言和文字系統(tǒng)而引起的條件反射。在第一信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映是具體形象的感性反映,在第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映則是抽象概括的理性反映。第一信號(hào)系統(tǒng)是動(dòng)物和人共有的,第二信號(hào)系統(tǒng)則是人所特有的。
�、趶姆从硟�(nèi)容上看,意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)世界的主觀反映,在意識(shí)中體現(xiàn)了主觀和客觀的對(duì)立統(tǒng)一：第一,從意識(shí)的主觀形式和客觀內(nèi)容來(lái)看,意識(shí)的形式有感覺(jué)、思維、情感、意志等,這都是人的主觀世界所特有的,但它們的內(nèi)容來(lái)自客觀世界。第二,從意識(shí)的主觀差別和客觀根源來(lái)看,意識(shí)的主觀性還表現(xiàn)在對(duì)同一對(duì)象或同一客觀過(guò)程,不同的人會(huì)有不同的反映,即“仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智”。但造成這種差別的根源是客觀的。第三,從意識(shí)的主觀特征和客觀基礎(chǔ)來(lái)看,意識(shí)的主觀性不僅表現(xiàn)為它是對(duì)客觀對(duì)象近似真實(shí)的反映,而且還可能表現(xiàn)為它是對(duì)客觀對(duì)象的歪曲的或虛幻的反映,但這種歪曲或虛幻的主觀映象(如鬼神觀念)仍然是對(duì)于客觀對(duì)象的反映,都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”。
�、垡庾R(shí)在內(nèi)容上是客觀的,在形式上是主觀的。唯物辯證地理解意識(shí)本質(zhì)的原理,既要批判否認(rèn)意識(shí)客觀內(nèi)容的唯心主義,又要防止抹殺意識(shí)形式主觀性的庸俗唯物主義。
(4) 意識(shí)的作用。
①辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)起決定作用的前提下,又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用即意識(shí)有認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能動(dòng)作用。機(jī)械唯物主義否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用,無(wú)所作為,唯心主義片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用,為所欲為,兩者都是片面的、錯(cuò)誤的和有害的。
�、谝庾R(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：一是意識(shí)反映世界具有目的性和自覺(jué)性;二是意識(shí)反映事物具有能動(dòng)創(chuàng)造性;三是意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐,改造世界。這是意識(shí)能動(dòng)性的突出表現(xiàn)。正如列寧所說(shuō),“人的意識(shí)不僅反映客觀世界,并且創(chuàng)造客觀世界”。四是意識(shí)能控制人體的生理活動(dòng)。俗話說(shuō)“笑一笑,十年少;愁一愁,白了少年頭。”
�、垡庾R(shí)能動(dòng)作用的發(fā)揮,必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,正確處理尊重客觀規(guī)律與充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系;必須以社會(huì)實(shí)踐為基本途徑,把正確的思想付諸實(shí)踐;必須借助一定的物質(zhì)條件和手段,“巧婦難為無(wú)米之炊”。
④人們根據(jù)控制論的原理,運(yùn)用功能模擬的方法,模擬人腦的部分功能,這就是人工智能。人工智能在本質(zhì)上是人的思維的模擬,并不就是人的智能本身,更不會(huì)超過(guò)人的智能。人工智能的意義不僅在于解放了人的智力,而且為研究人腦的意識(shí)活動(dòng)提供了新的方法和途徑。它說(shuō)明了人的意識(shí)活動(dòng)不管多么復(fù)雜,都是以客觀的物質(zhì)過(guò)程為基礎(chǔ)的,人們完全可以用自然科學(xué)的精確方法來(lái)加以研究和模擬,進(jìn)一步證實(shí)了辯證唯物主義意識(shí)論的科學(xué)性。
考點(diǎn)8 世界的統(tǒng)一性和多樣性
(1) 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理,是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問(wèn)題的一個(gè)基本原理。這一原理的內(nèi)容包括：第一,世界是統(tǒng)一的,即世界的本原是一個(gè)。哲學(xué)史上的二元論,認(rèn)為精神和物質(zhì)同為世界的本原,企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義,但最終還是陷入了唯心主義。第二,世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。第三,物質(zhì)世界的統(tǒng)一是多樣的統(tǒng)一,而不是單一的統(tǒng)一。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理說(shuō)明,世界上的一切事物和現(xiàn)象,包括意識(shí)現(xiàn)象,歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式;世界上的一切變化和過(guò)程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)。這正如列寧所說(shuō),“除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外,世界上什么也沒(méi)有。”
(2) 馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有重大意義：第一,它是馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ),馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的。第二,它也是反對(duì)二元論或多元論、唯心主義一元論以及宗教神學(xué)世界觀的有力武器。第三,它是我們從事一切工作的立足點(diǎn),是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,是從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要結(jié)論。
考點(diǎn)9 一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是
(1) 馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持物質(zhì)決定性和意識(shí)能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一,其認(rèn)識(shí)論和方法論意義在于堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一,也就是解放思想、實(shí)事求是。
�、偎^實(shí)事求是,就是一切從實(shí)際出發(fā),從中找出其固有的規(guī)律性即事物的內(nèi)部聯(lián)系,作為我們行動(dòng)的向?qū)А?/P>
�、谒^解放思想,就是在馬克思主義指導(dǎo)下,破除一切不符合客觀實(shí)際的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見(jiàn)的束縛,研究新情況,解決新問(wèn)題。
�、劢夥潘枷牒蛯�(shí)事求是是統(tǒng)一的,解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提,實(shí)事求是是解放思想的目的和歸宿,兩者的目標(biāo)都是為了主觀和客觀相符合。只是二者的著眼點(diǎn)有所不同,解放思想著眼于從主體方面,強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性;實(shí)事求是著眼于從客體方面,強(qiáng)調(diào)遵循客觀規(guī)律性。解放思想和實(shí)事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。
(2) 解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義革命性和科學(xué)性高度統(tǒng)一的體現(xiàn),是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。因?yàn)樗爬宿q證唯物主義和歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)。解放思想、實(shí)事求是體現(xiàn)了馬克思主義唯物論和反映論的根本要求,體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一,體現(xiàn)了辯證唯物論和歷史唯物論的統(tǒng)一。
(3) 解放思想、實(shí)事求是是毛澤東思想的根本點(diǎn)。毛澤東率先把馬克思主義世界觀和方法論概括為“實(shí)事求是”,確立和倡導(dǎo)黨的實(shí)事求是的思想路線,并把馬列主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合,創(chuàng)立了中國(guó)特色的革命理論,形成了毛澤東思想,奪取了中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命的偉大勝利,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的第一次偉大飛躍。
(4) 解放思想、實(shí)事求是也是鄧小平理論的精髓。第一,解放思想、實(shí)事求是思想路線的重新確立,是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的歷史起點(diǎn),也是鄧小平理論形成的邏輯起點(diǎn);第二,解放思想、實(shí)事求是的思想路線貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展和鄧小平理論形成的全過(guò)程;第三,解放思想、實(shí)事求是的思想路線體現(xiàn)在鄧小平理論的各個(gè)基本內(nèi)容之中,鄧小平理論中的每一個(gè)重大理論問(wèn)題的形成和發(fā)展,都是解放思想、實(shí)事求是、尊重實(shí)踐、尊重群眾的結(jié)果。
(5) 以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是,不斷開(kāi)拓前進(jìn),創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了鄧小平理論。解放思想、實(shí)事求是,是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大力量,是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),并不斷取得勝利的根本思想保證。
(6) 胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出,堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線,必須不斷地解放思想,解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶。
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