09考研政治沖刺必殺技《名師課堂》震撼連載(7)

　　第七章社會發(fā)展和人的發(fā)展

　　一、 社會發(fā)展的歷史進(jìn)程

　　考點(diǎn)1 社會形態(tài)及其更替

　　(1) 社會形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體,是社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和觀念形態(tài)的統(tǒng)一體。

　　(2) 馬克思把錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系區(qū)分為兩類關(guān)系：一類是物質(zhì)的社會關(guān)系,即生產(chǎn)關(guān)系,構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);另一類是思想的社會關(guān)系和通過它而建立的政治關(guān)系,構(gòu)成上層建筑。

　　(3) 準(zhǔn)確理解和把握社會形態(tài)范疇,要注意兩點(diǎn)：第一,社會形態(tài)不同于社會。社會是一個更抽象的概念,它與自然界相區(qū)別,而社會形態(tài)則是一定歷史階段上的社會。第二,社會形態(tài)也不同于各個現(xiàn)實(shí)的社會共同體。社會形態(tài)比一般的社會要具體,但比各個現(xiàn)實(shí)的社會共同體要概括,它是對同類型的不同社會共同體本質(zhì)的概括。如當(dāng)今美國、日本、德國等社會各有其特點(diǎn),可稱為不同的社會共同體,但它們屬于同一社會形態(tài),即資本主義社會形態(tài)。

　　(4) 馬克思的社會形態(tài)范疇,要求我們?nèi)�面地、具體地、歷史地分析社會。

　　①社會形態(tài)的內(nèi)容是全面的,既包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),又包括上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會的“骨骼系統(tǒng)”,上層建筑是社會的“血肉系統(tǒng)”,上層建筑不過是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治的和思想的表現(xiàn)形態(tài)。這樣才能為我們區(qū)分不同社會形態(tài)提供可靠的科學(xué)方法。這就同那些單純用科技特征作為劃分歷史階段標(biāo)準(zhǔn)的做法有所不同。社會的科技特征,對認(rèn)識社會的發(fā)展程度,尤其是發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展動向具有“指示器”的作用,但不能以此取代社會形態(tài)作為區(qū)分社會性質(zhì)的根本標(biāo)準(zhǔn)。

　�、谏鐣�形態(tài)是具體的,不是抽象的。同一社會形態(tài)在不同國家、民族中,由于歷史條件和具體環(huán)境不同,表現(xiàn)出不同特點(diǎn);每一社會形態(tài)內(nèi)部既有自身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑,又有舊社會的殘余和新社會的萌芽,“純粹的社會”是不存在的。

　�、凵鐣�形態(tài)是歷史的,有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。馬克思主義對復(fù)雜的社會關(guān)系進(jìn)行區(qū)分,把社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系,又把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力的高度,這樣就有可靠的根據(jù)把社會發(fā)展看作是一個與自然界相似的歷史過程,即自然歷史過程,這樣就為我們科學(xué)地把握社會歷史進(jìn)程提供了一把鑰匙。

　　考點(diǎn)2 社會發(fā)展過程中的決定性和選擇性

　　(1) 社會發(fā)展過程中的決定性是指社會運(yùn)動具有必然性、規(guī)律性,即社會發(fā)展是一種自然歷史過程。

　　(2) 社會發(fā)展過程中的選擇性是指社會主體以一定的方式在可能性空間中有意識、有目的地指向確定對象的創(chuàng)造性活動。由于社會內(nèi)部的基本矛盾及其他矛盾與外部各種因素、條件的相互作用,使一個民族的發(fā)展表現(xiàn)為由多種可能性構(gòu)成的“可能性空間”,哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn),取決于主體的自覺選擇。

　　(3) 在社會發(fā)展過程中,主體的選擇性并不否定社會發(fā)展的決定性。這是因?yàn)椋褐黧w選擇的對象只能存在于可能性空間中,可能性空間是選擇活動的前提,而這個可能性空間卻是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力和其他既定條件所決定的。主體的歷史選擇有既定前提并受社會規(guī)律的制約,它不能改變?nèi)祟悮v史的總進(jìn)程。社會發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,是自然歷史過程與人的自覺創(chuàng)造過程的統(tǒng)一。

　　(4) 一個民族之所以作出這種或那種選擇,有其特定原因：第一,取決于民族利益。民族利益是一個民族進(jìn)行歷史選擇的直接動機(jī)。中國人民之所以選擇社會主義道路,根本原因是只有社會主義才能救中國,只有社會主義才能發(fā)展中國。第二,取決于交往。各民族之間的交往是一個民族進(jìn)行歷史選擇、實(shí)現(xiàn)社會跨越的必要條件。中國人民在俄國十月社會主義革命的啟示下,跨越典型的資本主義階段經(jīng)過新民主主義而直接走向社會主義,這是既合乎世界歷史一般規(guī)律又適合中國國情的偉大抉擇。第三,取決于對歷史必然性以及本民族特點(diǎn)的把握程度。這種把握程度,直接制約著其歷史選擇活動的內(nèi)容和方向。中華民族選擇了社會主義,這與中華民族對歷史必然性及本民族特點(diǎn)的正確把握直接相關(guān),這是在社會發(fā)展的多種可能性中所做的偉大的歷史性選擇。

　　考點(diǎn)3 社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性

　　(1) 社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。它表現(xiàn)在兩個方面：

　�、購目v向看,表現(xiàn)為社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性。社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性,是指社會形態(tài)運(yùn)動由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的歷史過程。人類的總體歷史過程表現(xiàn)為五種社會形態(tài)的依次更替。社會發(fā)展道路的多樣性,是指不同的民族可以超越一種或幾種社會形態(tài)而跳躍式地向前發(fā)展。社會形態(tài)更替的多樣性并不否定人類總體歷史過程。某些民族可以實(shí)現(xiàn)跨越,但其跨越的方向、跨越的限度要受總體歷史進(jìn)程的制約。

　�、趶臋M向看,社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性表現(xiàn)為同類社會形態(tài)既有共同的本質(zhì),又有各自特點(diǎn)。一般來說,不同民族總是自覺或不自覺地依據(jù)本民族的特點(diǎn)、歷史傳統(tǒng)以及國際環(huán)境,來選擇、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造自己的社會存在形式。

　　(2) 中國越過資本主義社會形態(tài),直接走向社會主義,既是歷史的必然,又是中國人民的自覺選擇。從當(dāng)代中國實(shí)際和時代特征出發(fā),建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義,同樣既是歷史的必然,又是中國人民新的自覺選擇。

　　考點(diǎn)4 社會發(fā)展過程的前進(jìn)性和曲折性

　　(1) 社會發(fā)展過程中的決定性、統(tǒng)一性表明社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的;社會發(fā)展進(jìn)程中的主體選擇性、多樣性又表明社會發(fā)展的具體道路是曲折的。

　　(2) 社會發(fā)展過程的前進(jìn)性,是指社會形態(tài)通過新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展,包括社會形態(tài)的質(zhì)變和量變。社會進(jìn)步是一種必然趨勢,這是因?yàn)椋旱谝?社會進(jìn)步最深刻的根源是生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會基本矛盾的運(yùn)動;第二,社會發(fā)展是一個辯證否定的過程;第三,還在于社會發(fā)展符合人民群眾根本利益的要求。

　　(3) 社會發(fā)展過程的曲折性,是指社會前進(jìn)過程中所出現(xiàn)的反復(fù)、停滯和倒退現(xiàn)象。曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。列寧說：“設(shè)想世界歷史會一帆風(fēng)順、按部就班地向前發(fā)展,不會有時出現(xiàn)大幅度的躍退,那是不辯證的,不科學(xué)的,在理論上是不正確的�！蔽覀円�用歷史的、辯證的眼光來看待社會主義發(fā)展中的曲折現(xiàn)象。

　　考點(diǎn)5 中國特色社會主義的成功實(shí)踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識

　　(1) 馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律,為無產(chǎn)階級和廣大人民改造舊社會、建設(shè)新社會提供了偉大的認(rèn)識工具。

　　(2) 鄧小平理論是馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍的理論成果,“三個代表”重要思想則是馬克思主義中國化的第三大理論成果,科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化的最新理論成果。中國特色社會主義的成功實(shí)踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。

　�、偎�深化了對生產(chǎn)力在社會發(fā)展中作用的認(rèn)識。馬克思主義堅(jiān)持從社會物質(zhì)生產(chǎn)特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動來解釋社會發(fā)展,把生產(chǎn)力作為推動社會前進(jìn)最活躍最革命的力量,認(rèn)為生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況。中國特色社會主義始終抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心,大力發(fā)展社會生產(chǎn)力,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面協(xié)調(diào)發(fā)展。

　�、谒�深化了對改革在社會發(fā)展中作用的認(rèn)識。改革是在同一社會形態(tài)中,調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié),實(shí)現(xiàn)該社會形態(tài)的自我完善和發(fā)展。中國特色社會主義發(fā)展同樣離不開改革。改革開放是我國新時期最鮮明的特點(diǎn),為社會主義注入了新的生機(jī)和活力。

　�、鬯�深化了對社會基本結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制的認(rèn)識。馬克思主義認(rèn)為人類社會是由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)組成的有機(jī)體,正是這三大結(jié)構(gòu)的相互作用推動了人類社會的不斷演進(jìn)。中國特色社會主義是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會的全面進(jìn)步,是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明以及生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。