文都教育：2009年考研政治大綱要點(diǎn)5天速記(3)

　　辯證的否定觀及其方法論意義

　　一、聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性

　　1.聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。

　　2.聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性的特點(diǎn)。

　　3.世界是普遍聯(lián)系的整體。

　　4.用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

　　5.系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。

　　系統(tǒng)的主要特征：整體性，結(jié)構(gòu)性，層次性，開(kāi)放性。其中最主要特征：整體性。

　　二、發(fā)展的永恒性和普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)，發(fā)展的過(guò)程性(靈活運(yùn)用)

　　1. 運(yùn)動(dòng)是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過(guò)程。

　　2. 發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　3. 新事物必然戰(zhàn)勝舊事物(發(fā)展的本質(zhì)：創(chuàng)新)：①新事物代表事物發(fā)展的基本趨勢(shì) ②新事物取代舊事物是辨證的否定過(guò)程 ③在社會(huì)領(lǐng)域，新生事物符合人民大眾的根本利益。

　　4. 過(guò)程指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。世界是過(guò)程的集合體;世界總過(guò)程的主導(dǎo)方向是前進(jìn)。

　　三、規(guī)律及其客觀性(選擇題)

　　1.規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。它具有客觀性、穩(wěn)定性、重復(fù)性、多樣性等特點(diǎn)。

　　2.是否承認(rèn)事物發(fā)展具有客觀規(guī)律，在世界觀上表現(xiàn)為決定論與非決定論的對(duì)立。

　　決定論又分為機(jī)械決定論和辯證決定論。唯心主義決定論和神學(xué)宿命論從物質(zhì)世界之外去尋找事物發(fā)展的決定力量，是一種偽決定論。馬克思主義主張決定論，反對(duì)非決定論，同時(shí)也反對(duì)機(jī)械決定論，主張辯證決定論。

　　四、現(xiàn)象和本質(zhì)(實(shí)際運(yùn)用)

　　1.現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，能為人的感官直覺(jué)所感知�，F(xiàn)象有真相和假象之分。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，是內(nèi)在的、全面的和穩(wěn)定的東西。

　　2.現(xiàn)象和本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的：

　　(1)對(duì)立表現(xiàn)在：現(xiàn)象是表面的、外部的、可以直接被感知的，本質(zhì)是內(nèi)在的、只能通過(guò)抽象思維把握;現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的，本質(zhì)是一般的、共同的(同類現(xiàn)象中);現(xiàn)象是多變的、暫時(shí)的，本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。

　　(2)統(tǒng)一表現(xiàn)在：本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài);現(xiàn)象總是以某種方式表現(xiàn)本質(zhì)，假象也是對(duì)本質(zhì)的一種表現(xiàn)，它是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。

　　3.假象不同于錯(cuò)覺(jué)。錯(cuò)覺(jué)是由人的感覺(jué)上的錯(cuò)誤造成的，屬于主觀的范疇;假象則是客觀存在的種種條件造成的，它是現(xiàn)象的一種，屬于客觀的范疇。

　　五、必然性和偶然性

　　1.必然性是指事物發(fā)展過(guò)程中一定會(huì)出現(xiàn)的、合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是指發(fā)展中并非確定發(fā)生的，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。

　　2.必然性與偶然性的辯證關(guān)系：

　　(1)區(qū)別：兩者產(chǎn)生的原因(內(nèi)因和外因)不同;二者在事物發(fā)展中所處的地位和所起的作用不同。

　　(2)統(tǒng)一性：必然性存在于偶然性之中，偶然性為必然性開(kāi)辟道路;偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充;必然性與偶然性在一定條件下轉(zhuǎn)化。

　　3.割裂必然性和偶然性會(huì)產(chǎn)生機(jī)械決定論、唯心主義非決定論等錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

　　六、原因和結(jié)果

　　1.引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。

　　2.因果聯(lián)系的特點(diǎn)：總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系。

　　3.原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又不是確定的;原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的;原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。

　　七、可能和現(xiàn)實(shí)

　　1.現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在�？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過(guò)程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。不可能性是指沒(méi)有變成現(xiàn)實(shí)的根據(jù)和條件的幻想。

　　2.可能性與現(xiàn)實(shí)性的是對(duì)立統(tǒng)一的：可能性和現(xiàn)實(shí)性是兩個(gè)內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別;二者在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。立足現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實(shí)。