陳先奎：2009年考研政治考前精講30題(第1-3題)

　　專題二馬克思主義中國(guó)化

　　【解題思路】

　　1.毛澤東思想是中國(guó)化的馬克思主義。(1)馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說(shuō)，就是把馬克思主義的基本原理更進(jìn)一步地和中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族化和具體化。實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，既是解決中國(guó)問(wèn)題的客觀需要，也是馬克思主義理論本身的內(nèi)在要求。(2)1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上作的題為《論新階段》的政治報(bào)告中最先提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題。他指出：“沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。”經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)，馬克思主義中國(guó)化的思想成為全黨的共識(shí)。毛澤東思想，就是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重大理論成果�！　�(3)毛澤東思想作為中國(guó)化了的馬克思主義，具有三個(gè)方面的要素：①它體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理。毛澤東思想是與馬克思列寧主義一脈相承的理論體系，貫穿著馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，體現(xiàn)著馬克思主義的基本原理，是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展。②它包含了中華民族的優(yōu)秀思想。中華民族是一個(gè)有著優(yōu)秀歷史遺產(chǎn)和光榮的偉大民族。中國(guó)共產(chǎn)黨人是中華民族優(yōu)秀思想文化的繼承者，并把馬克思主義的基本原理和中華民族的優(yōu)秀思想文化有機(jī)地融合在一起。毛澤東思想正是這種融合的結(jié)晶和典范。毛澤東思想不僅體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理，而且融入了中華民族的優(yōu)秀思想文化，形成了新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。③它包含了中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和前提。離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，新的思想理論不可能產(chǎn)生。毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的理論，它的形成和發(fā)展自然離不開(kāi)黨領(lǐng)導(dǎo)人民從事的社會(huì)實(shí)踐及其在長(zhǎng)期實(shí)踐中所形成的豐富經(jīng)驗(yàn)。毛澤東思想就是這些豐富實(shí)踐的總結(jié)和提煉。

　　2.毛澤東思想是在反對(duì)教條主義的斗爭(zhēng)中形成和發(fā)展起來(lái)的。毛澤東思想的本質(zhì)特征及其思想核心，決定了它的形成發(fā)展過(guò)程必然是反對(duì)教條主義的斗爭(zhēng)過(guò)程。毛澤東思想是馬克思主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，毛澤東思想活的靈魂是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，因此它的形成和發(fā)展必然要與把馬克思主義教條化的錯(cuò)誤傾向作斗爭(zhēng)。毛澤東誕生的半殖民地半封建的中國(guó)不同于馬克思主義誕生的西歐和列寧主義誕生的俄國(guó)，問(wèn)題特殊而復(fù)雜，僅靠背誦馬列主義的一般原理是不能解決問(wèn)題的，機(jī)械地照搬共產(chǎn)國(guó)際的決議和蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)也是行不通的。毛澤東思想是在20世紀(jì)20年代后期和30年代前期，同國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中和中共黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向作斗爭(zhēng)，并在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。毛澤東思想形成以后，三次較大的發(fā)展是在反對(duì)教條主義的斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)的。(1)在經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)以后的解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)對(duì)黨內(nèi)長(zhǎng)期存在主觀主義，進(jìn)行了嚴(yán)肅的清算和批判，解放戰(zhàn)爭(zhēng)全面檢驗(yàn)了毛澤東思想，并使其得到新的發(fā)展。(2)在社會(huì)主義改造和開(kāi)始全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，毛澤東堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，不拘泥馬列主義的本本，不照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地提出了一條適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義改造的道路，實(shí)現(xiàn)了新民主主義向社會(huì)主義的過(guò)渡。(3)在十一屆三中全會(huì)以后的新的歷史時(shí)期，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬列主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的原則，徹底地批判了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，使毛澤東思想獲得空前的大發(fā)展，并孕育和形成了鄧小平建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，開(kāi)辟了馬克思主義發(fā)展的新階段。

　　3.依據(jù)馬克思主義中國(guó)化的兩次歷史性飛躍，說(shuō)明實(shí)現(xiàn)兩次歷史性飛躍的主要經(jīng)驗(yàn)。 (1)在新民主主義革命和社會(huì)主義改造的實(shí)踐中，以毛澤東為代表的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了第一次歷史性飛躍，理論成果是毛澤東思想。在毛澤東思想指導(dǎo)下，奪取了新民主主義革命的偉大勝利，把處于半殖民地、半封建的舊中國(guó)變成了社會(huì)主義的新中國(guó)。1978年以來(lái)在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了第二次歷史性飛躍，理論成果是鄧小平理論。在鄧小平理論指導(dǎo)下，開(kāi)拓了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大道路，把一個(gè)不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義國(guó)家開(kāi)始變成一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。在馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程中，毛澤東思想、鄧小平理論雖然形成于不同的歷史時(shí)期，面對(duì)著不同的時(shí)代主題，但是，都始終堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，具有相同的與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì);都站在人民的立場(chǎng)上，具有完全相同的價(jià)值取向;都致力于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，追求人類的進(jìn)步和全面的發(fā)展，具有完全相同的歷史使命和最終目標(biāo)。(2)“兩次飛躍”的主要經(jīng)驗(yàn)是： ①我們要以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義。馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都必須堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆](méi)有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而失去方向，就會(huì)歸于失敗。馬克思主義又不是教條，只有正確運(yùn)用于實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷發(fā)展才具有強(qiáng)大的生命力。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況做出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。必須始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，既堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)，又堅(jiān)定不移地走自己的路。這是總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨的全部歷史得出的最基本的經(jīng)驗(yàn)。②以中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐為中心，著眼于馬克思主義的實(shí)際運(yùn)用，著眼于實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于理論發(fā)展和理論創(chuàng)新，防止“左”又反對(duì)右，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，始終用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。 ③始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，始終堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是的思想路線，這是貫徹“兩次飛躍”及其“三大理論成果”的精髓和根本方法。因此，只要我們黨始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，始終堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是的思想路線，就一定能夠不斷開(kāi)拓中國(guó)馬克思主義的新境界，不斷實(shí)現(xiàn)新的飛躍。 ④黨的指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)是黨的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本保證，使我們黨始終充滿生機(jī)和活力，始終走在時(shí)代前列。

　　4.有人提出，孫中山思想是毛澤東思想的來(lái)源之一，請(qǐng)對(duì)此加以分析。(1)孫中山是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的偉大政治家和思想家，是近代中國(guó)民主政治、現(xiàn)代化事業(yè)的主要?jiǎng)?chuàng)立者、開(kāi)拓者，第一次國(guó)共合作的倡導(dǎo)者和精神領(lǐng)袖，中國(guó)共產(chǎn)黨一貫高度評(píng)價(jià)孫中山“革命先行者”的崇高地位。(2)孫中山作為中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命派的主要政治領(lǐng)袖和主要思想家，不但在中國(guó)開(kāi)拓了近代民主革命事業(yè)，而且為馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播開(kāi)辟了道路，實(shí)際上不少早期的中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立者就是由激進(jìn)民主主義者轉(zhuǎn)化而來(lái)。(3)孫中山命名為“三民主義”的民族、民權(quán)、民生思想及其在第一次國(guó)共合作前后提出的“三大政策”直接促成了大革命時(shí)期的國(guó)共統(tǒng)一戰(zhàn)線，其中“節(jié)制資本”的思想一直是中國(guó)共產(chǎn)黨主要的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想主張和政策方針，現(xiàn)代化思想直接為中國(guó)共產(chǎn)黨所實(shí)現(xiàn)，孫中山所提倡的“民族、民權(quán)、民生”主張，特別是其中的“民生”思想，至今同中國(guó)共產(chǎn)黨以人為本的科學(xué)發(fā)展觀中還有直接內(nèi)在聯(lián)系。(4)但是，孫中山的資產(chǎn)階級(jí)民主思想與中國(guó)共產(chǎn)黨代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的馬克思主義，畢竟屬于根本不同的思想體系，屬于根本不同的意識(shí)形態(tài)，只能講孫中山民主思想的某些優(yōu)良成果為中國(guó)共產(chǎn)黨所汲取、所繼承，在完整思想體系的意義上，二者不存在繼承與來(lái)源關(guān)系。

　　5.有人說(shuō)調(diào)查研究是馬克思主義中國(guó)化的根本方法，請(qǐng)對(duì)此加以分析。(1)首先，在探索馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐中，毛澤東首先提出調(diào)查研究的口號(hào)，把調(diào)查研究作為科學(xué)的思想方法和工作方法，體現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)了實(shí)事求是的基本精神;其次，毛澤東強(qiáng)調(diào)向群眾做調(diào)查，“到群眾中做實(shí)踐調(diào)查”，他的調(diào)查研究的思想和群眾路線是分不開(kāi)的，調(diào)查研究就是深入到群眾實(shí)踐當(dāng)中去總結(jié)群眾經(jīng)驗(yàn)，反映群眾要求，研究問(wèn)題，解決問(wèn)題。(2)馬克思主義是發(fā)展著的理論，在實(shí)踐中發(fā)展一定要結(jié)合中國(guó)實(shí)際，一定要結(jié)合時(shí)代特征。馬克思主義中國(guó)化就是要靠中國(guó)的同志從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，離開(kāi)調(diào)查研究，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合就是一句空話。但是馬克思主義中國(guó)化的根本方法是實(shí)事求是，調(diào)查研究是實(shí)事求是的工具，是馬克思主義中國(guó)化的重要方法之一，不是根本方法，根本方法是實(shí)事求是。(3)毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的理論成果。在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，毛澤東第一個(gè)提出“馬克思主義中國(guó)化”這一命題，并且?guī)ь^完成這一任務(wù)，在開(kāi)拓馬克思主義中國(guó)化道路的過(guò)程中回答和解決了在中國(guó)進(jìn)行什么樣的革命、怎樣進(jìn)行民主革命和社會(huì)主義革命的問(wèn)題，堅(jiān)持了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又創(chuàng)造了鮮明的中國(guó)馬克思主義的鮮明的實(shí)踐特征、時(shí)代特征和時(shí)間特征。(4)毛澤東思想是中國(guó)化了的馬克思主義，一方面是指毛澤東思想是馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，基本原理、基本內(nèi)容尤其是它的立場(chǎng)、世界觀、價(jià)值觀和方法論都是馬克思主義的，不是“異端”和“離經(jīng)叛道”;另一方面又賦予馬克思主義以鮮明的中國(guó)特色，包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

　　6.從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的角度分析馬克思主義中國(guó)化兩次歷史性飛躍、兩大理論成果�！皟纱螝v史性飛躍”都是在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐中產(chǎn)生的，都是為了解決中國(guó)面臨的實(shí)際問(wèn)題，并且在實(shí)踐中被證明是符合中國(guó)國(guó)情的正確的理論，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起到了積極的指導(dǎo)作用。“兩次歷史性飛躍”的艱辛探索，認(rèn)識(shí)、實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)再實(shí)踐，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性。一方面，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)不可能一次性完成;另一方面，人類整體的認(rèn)識(shí)能力又是無(wú)限的，在反復(fù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐檢驗(yàn)中，不斷地產(chǎn)生不同程度的認(rèn)識(shí)的飛躍，不斷地接近于真理性的認(rèn)識(shí)。(1)認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映�！皟纱螝v史性飛躍”是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的光輝典范，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民根據(jù)中國(guó)的國(guó)情創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義，充分體現(xiàn)了在實(shí)踐基礎(chǔ)上的客觀的能動(dòng)的反映，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人中國(guó)人民偉大的革命氣魄、探索精神、求實(shí)精神和頑強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。(2)認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程，感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再回到實(shí)踐中去接受檢驗(yàn)和指導(dǎo)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩次飛躍。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的“兩次歷史性飛躍”充分體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程。(3)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，這是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程和總規(guī)律。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程是永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程，在實(shí)踐中不斷完善和發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，是認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的客觀要求，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐進(jìn)程的反復(fù)性與無(wú)限性，也突出了“再認(rèn)識(shí)”的重要性。人的認(rèn)識(shí)不可能一次性完成，只能在不斷的“再認(rèn)識(shí)”、“再實(shí)踐”中逐漸接近對(duì)于客觀事物的真理性認(rèn)識(shí)。