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(四)認(rèn)識的本質(zhì)和過程
1.認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)
認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。
[分析] 馬克思主義哲學(xué)把認(rèn)識發(fā)生的字人歷史因素和社會因素結(jié)合起來,從出發(fā),認(rèn)為勞動在認(rèn)識的發(fā)生中起著決定性的作用:勞動實踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識活動的發(fā)生提供必要性和可能性;勞動實踐促進了人腦的發(fā)育,并通過這種活動在人腦中的內(nèi)化,產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和圖式,形成了人的認(rèn)識能力;勞動實踐促進了人的交往及語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展,使人的認(rèn)識活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。所以人的認(rèn)識能力主要是在后天的社會實踐中形成的。
如何理解認(rèn)識的本質(zhì),這是認(rèn)識論的關(guān)鍵問題。馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論,科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì),即認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。首先,堅持了唯物主義反映論原則,認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映;其次,揭示出人的認(rèn)識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征;再次,強調(diào)能動性和反映性在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一,主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。
主體在認(rèn)識中的作用。認(rèn)識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系
[分析] 認(rèn)識是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果,既有客體對主體的作用,更有主體對客體的作用。主體是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和進行活動的社會性的人,它在反映客體的過程中,必然會動用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能,對所反映對象的內(nèi)容進行選擇、整理、改造、解釋、猜想等等。因此人的認(rèn)識不僅能對客觀對象進行直觀的摹寫,而且能對客觀對象作出抽象和概括的反映;不僅能反映事物當(dāng)下的樣子,而且能反映它由于人的改造活動而可能成為的樣子。人的認(rèn)識不僅僅是客觀事物的“摹本”,并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”,這就是認(rèn)識主體在反映中的創(chuàng)造性。
主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程,需要發(fā)揮人的信息選擇機制和信息重構(gòu)機制的作用,這是主體能動性的重要表現(xiàn)。選擇、重建是主體能動地反映客體的具體環(huán)節(jié),它不是否定反映,而是進一步說明了如何進行反映。
實踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用
[分析] 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),它對認(rèn)識具有決定作用,具體表現(xiàn)在:實踐是認(rèn)識的源泉,實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力,實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn),實踐是認(rèn)識的最終目的。
認(rèn)識對于實踐也有巨大的反作用:實踐作為主觀見之于客觀的活動,本身就包含認(rèn)識的因素,需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo);認(rèn)識活動及其成果具有相對獨立性,遵循其特有的邏輯;認(rèn)識能夠反過來指導(dǎo)實踐。認(rèn)識反作用于實踐有兩種情況:一是正確的理論指導(dǎo)實踐會使實踐順利進行,達(dá)到預(yù)期的效果;二是當(dāng)錯誤的理論指導(dǎo)實踐時,就會對實踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用,使實踐失敗。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義
[分析] 在中國哲學(xué)中,認(rèn)識和實踐的關(guān)系表述為知與行的關(guān)系。從孔夫子到孫中山,十分重視知行問題的探討,提出不少深刻的見解,主要表現(xiàn)在:第一,知和行是不可分割的兩個方面。知行相須,知行互發(fā)。朱熹說:“知之愈明,則行之愈篤;行之愈篤,則知之益明”。王夫之則概括為“知行相資以為用”、“知行并進而有功”。第二,知和行既相互區(qū)別,又彼此聯(lián)系。知行兩端,不離不一。王夫之提出“知行終始不相離”。王守仁提出“知行合一”,“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成”。第三,重視“知”的作用。知然后行,“行為知功”。荀子說“知明”則“行無過矣”!抖Y記•大學(xué)》把“格物致知”放在八條目(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)之首。孫中山提出“因知以進行”,“能知必能行”。第四,重視“行”的作用。行而后知,行以驗知。孔子提出要“聽其言而觀其行”。荀子認(rèn)為“不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之”。第五,重視實際行動和勤于實踐?鬃訌娬{(diào)道德修養(yǎng)要落實到“行”。宋以后的思想家則提倡“習(xí)行”、“習(xí)功”。孫中山也強調(diào)行的重要,鼓勵人們勇于實踐和勤于實踐。
2.認(rèn)識的發(fā)展過程
認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系
[分析] 辯證的認(rèn)識運動,首先是由實踐到認(rèn)識的過程,其中包括感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩個階段。感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段,是對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映,它包括感覺、知覺、表象三種形式,其特點是直接性和具體性。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段,是對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映,它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式,其特點是間接性和抽象性。
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個階段,它們既有區(qū)別,又有聯(lián)系。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識,必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ);感性認(rèn)識是在理性認(rèn)識指導(dǎo)下進行的并要發(fā)展到理性認(rèn)識;在現(xiàn)實的認(rèn)識活動中,感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相滲透的。
割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識,在哲學(xué)史上表現(xiàn)為經(jīng)驗論和唯理論,在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義和教條主義。
認(rèn)識過程之所以經(jīng)歷感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩個階段,這同客觀世界有現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)分密切相關(guān)。任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體,F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征,能為人的感官直接感知。現(xiàn)象有真象和假象之分,假象與錯覺不是一回事。本質(zhì)是深藏于現(xiàn)象背后并制約現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系,只有靠人的抽象思維才能把握,F(xiàn)象和本質(zhì)既是對立的,又是統(tǒng)一的。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的,沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì);任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì),即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。透過現(xiàn)象看本質(zhì)是認(rèn)識事物的科學(xué)方法。
從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。從理性認(rèn)識到實踐的飛躍。理性因素和非理性因素在認(rèn)識過程中的作用
[分析] 從感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識,這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。實現(xiàn)這一飛躍的條件是:必須占有豐富而真實的感性材料;運用科學(xué)的思維方法對感性材料進行加工制作。
從理性認(rèn)識到實踐,這是認(rèn)識過程中更為重要的一次飛躍。這是因為:只有通過這次飛躍,才能使認(rèn)識物化、對象化,使認(rèn)識變?yōu)楝F(xiàn)實,使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量;才能使認(rèn)識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。實現(xiàn)這一飛躍的條件是:堅持從實際出發(fā),理論與實際相結(jié)合;把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身利益和需要的認(rèn)識結(jié)合起來,形成正確合理的實踐觀念;理論必須掌握群眾,化為群眾的行動;要有正確的實踐方法即工作方法。
認(rèn)識過程主要是理性思維的過程,同時又包含非理性因素的參與。理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力,它在認(rèn)識過程中起主導(dǎo)作用;非理性因素是指人的情感、意志,包括動機、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等,以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)動與停止、對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用,同時又要受人的理性因素的決定與制約。
認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性。認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新
[分析] 由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性,人對事物的認(rèn)識要受到主觀和客觀條件的限制,特別是受到具體的實踐水平的限制,因此,認(rèn)識的發(fā)展要經(jīng)過“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮的過程。就某個具體事物而言,人們對它的正確認(rèn)識,往往要經(jīng)過由實踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成;就對于過程的推移而言,人們的認(rèn)識又是一個無限發(fā)展的過程。
認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。也就是說,人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合,是在社會實踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。反對割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯誤。
人類的實踐和認(rèn)識是永無止境的過程,要求我們不斷地解放思想,與時俱進,在實踐的基礎(chǔ)上不斷進行創(chuàng)新,使我們的思想和理論不斷隨著客觀實際的變化而變化,隨著時代的發(fā)展而發(fā)展,以實現(xiàn)主觀與客觀,理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新,理論創(chuàng)新是實踐創(chuàng)新的先導(dǎo),實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ),兩者相互依賴、相互促進。
辯證唯物主義的認(rèn)識發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的“從群眾中來,到群眾中去”的工作方法,正是辯證唯物主義認(rèn)識論在實際工作中的創(chuàng)造性運用。
3.真理與價值
真理及其客觀性
[分析] 真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。凡是真理都具有客觀性:一是真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容;二是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。承認(rèn)真理的客觀性,就是堅持唯物主義一元論。就某個確定的問題和對象而言,真理只能是一個,即與客觀事物及其規(guī)律相符合的認(rèn)識。真理和謬誤是相伴而生的,它們既有原則的區(qū)別,又是相互包含和轉(zhuǎn)化的。
真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系。真理的具體性
[分析] 真理是個發(fā)展過程,既是絕對的,又是相對的,這是真理問題上的辯證法。真理的絕對性或絕對真理的含義:(1)就真理的客觀性而言,任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識,都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容,承認(rèn)客觀真理,也就必然承認(rèn)絕對真理;(2)就人類認(rèn)識的本性來說,完全可以正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界,每個真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近,承認(rèn)世界的可知性,也就必然承認(rèn)絕對真理;(3)從真理的發(fā)展來說,無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理,承認(rèn)認(rèn)識發(fā)展的無限性,也就必然承認(rèn)絕對真理。真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的:(1)從廣度上說,它只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識,有待于擴展;(2)從深度上說,它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確認(rèn)識,有待于深化;(3)從進程上說,它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識,有待于發(fā)展。
絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性,任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的,絕對真理寓于相對真理之中,相對真理包含著絕對真理的顆粒。相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的,真理是由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程,任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。這就要求我們以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義和一切科學(xué)理論。
真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一,表明真理是具體的,而不是抽象的。真理的具體性是指真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合,它要受條件的制約,并隨條件的變化而變化;離開具體的時間、地點和條件,真理就是抽象的、無意義的。
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