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第二節(jié)
二、事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展
1、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性
聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點和總特征。
(1)聯(lián)系的內(nèi)涵和特點
聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。辯證關(guān)系是以承認事物之間的區(qū)別為前提的,相互區(qū)別的事物又通過聯(lián)系而相互過渡。聯(lián)系具有一系列特點:
、俾(lián)系具有客觀性;
②聯(lián)系具有普遍性;
事物聯(lián)系的普遍性有三層含義:
a.任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的;
b.任何事物都不能孤立存在,都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中;
c.整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體,每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)。
、勐(lián)系具有多樣性。
、苈(lián)系具有條件性。
(2)事物的普遍聯(lián)系原理的方法論意義
馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理,要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系,確立整體性、開放性的觀念,從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。
(3)發(fā)展的實質(zhì)
、侔l(fā)展是前進上升的運動,發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡;
a.新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西;
b.舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。
、谛率挛锉厝粦(zhàn)勝舊事物:
a.新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能,能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件;
b.新生事物是對舊事物的揚棄,并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容;
c.在社會歷史領(lǐng)域內(nèi),新生事物符合人民群眾的根本利益和要求。
(4)發(fā)展與過程
一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史,都有它的過去、現(xiàn)在和未來。一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。事物發(fā)展的過程,
①形式上看,是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替;
、趦(nèi)容上看,是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。
(5)聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)
【1】原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。
①引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因,被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果;
②原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的。
【2】必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的范疇。
①必然性:事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生,確定不移的趨勢;
②偶然性:并非確定發(fā)生,可以出現(xiàn)、可以不出現(xiàn),可以這樣或那樣出現(xiàn)的不確定趨勢;
③必然性和偶然性是對立統(tǒng)一關(guān)系。區(qū)別:
a.形成原因不同:必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部根本矛盾;偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件;
b.表現(xiàn)形式不同:必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時空上比較確定,是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢,偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時的、不確定的,是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn);
c.地位和作用不同:必然性在事物發(fā)展中居于支配地位,它決定事物的發(fā)展方向;偶然性居于從屬地位,對發(fā)展的必然過程起促進或延緩作用,使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差。
、鼙厝恍院团既恍缘穆(lián)系:相互依存和相互轉(zhuǎn)化。
a.必然性存在于偶然性之中,并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來;
b.偶然性背后隱藏著必然性,是必然性的表現(xiàn)形式和補充;
c.一定條件下,兩者可以互相轉(zhuǎn)化。
【3】可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。
、佻F(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在;
、诳赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西,是包含在事物中預(yù)示事物發(fā)展前途的趨勢。區(qū)別:
a.可能性和不可能性(有無現(xiàn)實根據(jù));
b.現(xiàn)實可能性和抽象可能性(現(xiàn)實根據(jù)是否充分,條件是否齊備);
c.好的可能性和壞的可能性(對人是否有益);
d.可能性大小(或然率的大小)。
、郜F(xiàn)實性和可能性既有區(qū)別,又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實就沒有可能,反過來,沒有可能就沒有現(xiàn)實,它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
【4】現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。
、俦举|(zhì)和現(xiàn)象有區(qū)別:
a.現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征,人們可通過感官感知,本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì),只有靠人的理性思維才能把握;
b.現(xiàn)象是個別的、具體的,而本質(zhì)是一般的、共同的;
c.現(xiàn)象是多變的,本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的;
d.現(xiàn)象是生動、豐富的,本質(zhì)比較深刻、單純。
、诼(lián)系:本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的,它們相互聯(lián)系、相互依存;
a.任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來,沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì);
b.任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì),現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn),即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。
、郜F(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的,我們能夠通過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì);同時由于現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的,又要求人們必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。人們正是通過事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認識過程,才不斷深化對事物本質(zhì)的認識。透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)。
【5】內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。
、賰(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和,是事物存在的基礎(chǔ);
、谛问绞莾(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式;
③內(nèi)容和形式是相互依賴、不可分割的;
a.任何事物的內(nèi)容都有一定的形式,任何形式也都有一定的內(nèi)容,沒有無內(nèi)容的空洞的形式,也沒有無形式的純粹的內(nèi)容。
b.事物的內(nèi)容是無限豐富的,事物的形式也是多種多樣的。
、軆(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式,形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時,對內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動作用;當(dāng)形式不適合內(nèi)容時,對內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。
2、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律
(1)唯物辯證法的實質(zhì)和核心
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。這是因為:
、賹α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力,它是聯(lián)系和發(fā)展的實質(zhì);
、谒秦灤└鱾規(guī)律和唯物辯證法基本范疇的中心線索,也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;
、勖芊治龇椒ㄊ亲罡镜恼J識方法,把握對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證認識的實質(zhì);
、苁欠癯姓J對立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的實質(zhì)。
(2)矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用
、賹α⒔y(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律,矛盾是辯證法的核心概念。矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。簡言之,矛盾即對立統(tǒng)一;
、谕恍院投窢幮允敲艿膬煞N基本屬性,是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面;
a.同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢;
b.斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。
、勖艿耐恍院投窢幮允窍嗷ヂ(lián)系、相互制約的;
a.同一性不能脫離斗爭性而存在,沒有斗爭性就沒有同一性;
b.斗爭性也不能脫離同一性而存在,斗爭性寓于同一性之中。
④矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理,要求我們在分析和解決矛盾時,必須從對立中把握同一,從同一中把握對立。這是辯證認識的實質(zhì)所在;
、菝苁鞘挛锇l(fā)展的動力,是指矛盾的對立面又斗爭、又同一,由此推動事物的發(fā)展;
、尥恍詫τ谑挛锇l(fā)展的作用主要是:
a.矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展;
b.矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;
c.矛盾雙方向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展,并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。
、叨窢幮詫κ挛锇l(fā)展的作用主要表現(xiàn)在:
a.斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化,造成事物的量變;
b.斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化,實現(xiàn)事物的質(zhì)變。
、嗝艿耐恍院投窢幮圆荒芄铝⒌仄鹱饔茫鼈儗κ挛锇l(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實現(xiàn),矛盾推動事物發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結(jié)果。
(3)矛盾的同一性和斗爭性原理的方法論意義
、俸椭C作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式,體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。和諧是相對的有條件的,只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下,事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系,促進最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。構(gòu)建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果;
②矛盾推動事物的發(fā)展,說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部,而在事物內(nèi)部的矛盾性。
a.事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因,內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因,是變化的根據(jù);
b.外因是事物發(fā)展的第二位的原因,是變化的條件,外因通過內(nèi)因而起作用。
(4)矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系
、倜艿钠毡樾裕好艽嬖谟谝磺惺挛镏校嬖谟谝磺惺挛锇l(fā)展過程始終,即矛盾無處不在,無時不有。承認矛盾的普遍性是一切科學(xué)認識的首要前提;
、诿艿奶厥庑裕壕唧w事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點;
、墼诿苋褐杏执嬖谥久芎头歉久、主要矛盾和次要矛盾;
a.根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終,規(guī)定著事物的性質(zhì);
b.主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位,對事物發(fā)展起決定作用的矛盾;
c.非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面,矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。
、苊芙鉀Q的形式:
a.矛盾一方克服另一方;
b.矛盾雙方同歸于盡;
c.矛盾雙方形成協(xié)同運動的新形式;
d.矛盾雙方融合成一個新事物。
⑤用不同的方法解決不同的矛盾是馬克思主義的一個重要原則。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂;
、揸P(guān)系:矛盾的普遍性和特殊性即矛盾的共性和矛盾的個性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系;
a.矛盾的共性是無條件的、絕對的,矛盾的個性是有條件的、相對的;
b.任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一,共性寓于個性之中;
c.矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理,是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。
(5)矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ),也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。
3、事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定
(1)事物存在的質(zhì)、量、度
、儋|(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。事物質(zhì)的規(guī)定性是由事物內(nèi)部矛盾的特殊性所決定的。質(zhì)和事物的存在是直接同一的。事物的質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的,屬性是一物和他物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來的質(zhì)。認識質(zhì)是認識和實踐的起點和基礎(chǔ)。認識質(zhì),才能區(qū)別事物;
、诹渴鞘挛锎嬖诤桶l(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性,量和事物的存在不是直接同一的。認識量是認識事物的深化和精確化;
③度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認識度才能確切地把握事物的質(zhì),認識度要掌握適度原則。
(2)事物發(fā)展的量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系
、儆捎谌魏问挛锒际琴|(zhì)和量的統(tǒng)一體,因而事物的變化表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種運動狀態(tài);
a.量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動,是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著的變化;
b.質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍;
c.區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出了度。
、诹孔兒唾|(zhì)變的辯證關(guān)系是:
a.量變是質(zhì)變的必要準備;
b.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;
c.量變和質(zhì)變是相互滲透的;
d.量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的。
③掌握這一原理對于革命和建設(shè)工作具有重要的方法論意義:
a.它揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一,量變體現(xiàn)連續(xù)性,質(zhì)變體現(xiàn)階段性;
b.它是我們分析社會發(fā)展形式的基本理論工具。對于我們正確處理社會主義改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系具有指導(dǎo)意義;
c.它是指導(dǎo)我們從事一切實踐活動的重要思想原則。
(3)事物發(fā)展過程中的肯定與否定。辯證否定觀的基本內(nèi)容
、偈挛飪(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素;
a.肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素;
b.否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。
、谵q證否定觀的基本內(nèi)容是:
a.否定是事物的自我否定,是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果;
b.否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。只有經(jīng)過否定,舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變;
c.否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),新事物孕育產(chǎn)生于舊事物,新舊事物通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來;
d.辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”,即新事物對舊事物既批判又繼承,既克服又保留。
、叟c辯證否定觀相對立的形而上學(xué)否定觀則認為:
a.否定是外在的否定,主觀任意的否定;
b.否定是絕對的否定,是不包含肯定的否定,這就既割斷了事物的聯(lián)系,又使發(fā)展中斷;
c.它的信條是:“是就是,不是就不是;除此之外,都是鬼話!
、軋猿洲q證的否定觀:
a.就要對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度;
b.要同時看到事物的肯定方面和否定方面;
c.在肯定中看到否定,在否定中看到肯定;
d.不能肯定一切或否定一切。
、莘穸ㄖ穸ㄒ(guī)律
事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定,出現(xiàn)三個階段即“肯定—否定—否定之否定”,形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點的“回復(fù)”,但這是在更高階段的“回復(fù)”,是“揚棄”的結(jié)果。事物的這種否定之否定過程,從內(nèi)容上看,是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程;從形式上看,是螺旋式上升或波浪式前進的過程,方向是前進上升的,道路是迂回曲折的,是前進性和曲折性的統(tǒng)一。
(4)否定之否定規(guī)律及其意義
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路,是新事物要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)。這一原理對于人們正確認識事物發(fā)展的曲折性和前進行,具有重要的指導(dǎo)意義。
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