作者：沉郁林海(考研俱樂(lè)部站長(zhǎng))
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趙宇老師對(duì)新大綱的說(shuō)明：第一章：變動(dòng)不大，刪除了一個(gè)考點(diǎn)：“馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)，解決哲學(xué)基本問(wèn)題”。其他變動(dòng)不是真正的考點(diǎn)的增刪，而是一些說(shuō)法上的變化、精確化、簡(jiǎn)練化。 第二章：變動(dòng)較大，新增的三大考點(diǎn)：“實(shí)踐的本質(zhì)”、“實(shí)踐的主體、客體及其相互作用”、“人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)”。 第三章：變動(dòng)不大，增一刪一，新增的考點(diǎn)是：“聯(lián)系與系統(tǒng)”，刪除的考點(diǎn)是：“堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一”。 第四章，變動(dòng)較大，新增了三大考點(diǎn)，新增的是：“價(jià)值及其客觀性和主體性”、“價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度”、“價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)”，刪除了一大考點(diǎn)：“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。” 第五章，變化較大，新增了一大考點(diǎn)，刪除了三大考點(diǎn)，新增的考點(diǎn)是：“國(guó)家的本質(zhì)及職能”，刪除的考點(diǎn)有：“社會(huì)歷史是自然歷史過(guò)程”、“順應(yīng)中國(guó)先進(jìn)力的發(fā)展要求，做先進(jìn)生產(chǎn)力的開(kāi)拓者”、“意識(shí)形態(tài)接近性”。其他考點(diǎn)不是增加的增刪，而是簡(jiǎn)單的調(diào)整。 第六章，變化較大，新增了三大考點(diǎn)，刪除了一大考點(diǎn)，新增的有：“社會(huì)規(guī)律及其特點(diǎn)”、“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)及其意義”、“社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的革命與改革”；刪除的考點(diǎn)是：“科技發(fā)展與全球問(wèn)題”。 第七章，沒(méi)有真正的考點(diǎn)的增刪，只是表述方法的變化。
林海根據(jù)趙宇的大綱說(shuō)明對(duì)新增知識(shí)點(diǎn)的解析（以下資料僅根據(jù)趙宇老師提供的資料所做分析并不代表新大綱的最終稿,分析也僅代表林海個(gè)人意見(jiàn)）
實(shí)踐的本質(zhì)
馬克思主義哲學(xué)不僅承認(rèn)世界的物質(zhì)性，而且主張從實(shí)踐中去把握物質(zhì)世界。馬克思主義的物質(zhì)觀和實(shí)踐觀是統(tǒng)一的。
實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。其含義有二：一是實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于意識(shí)活動(dòng)的一般本質(zhì)；二是實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對(duì)象，并把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，具有主體性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)的特殊本質(zhì)。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是人們?yōu)榱俗陨砩婧桶l(fā)展的需要，能動(dòng)的改造和探索客觀世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的這一規(guī)定，把實(shí)踐的自覺(jué)能動(dòng)性與客觀物質(zhì)性統(tǒng)一起來(lái)，從根本上克服了舊哲學(xué)的物質(zhì)觀。它把人所特有的實(shí)踐與動(dòng)物消極 地適應(yīng)自然環(huán)境的本能區(qū)別開(kāi)來(lái)，也把它與單純的精神或理論活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。
實(shí)踐的主體、客體及其相互作用
主體是一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。客體是主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的一切對(duì)象。主體和客體相互作用是：一方面主體根據(jù)自覺(jué)的目的和計(jì)劃，運(yùn)用物質(zhì)的，知識(shí)的和語(yǔ)言的工具或手段，能動(dòng)的改造，認(rèn)識(shí)，利用和欣賞客體；另一方面，客體本身的狀況和規(guī)律又制約和限定著主體的一切活動(dòng)。主體和客體之間的這種限制與超越的關(guān)系或限制中的超越，就是主體與客體互相作用的實(shí)質(zhì)。
人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)
人把握物質(zhì)世界的實(shí)踐環(huán)節(jié)主要包括:實(shí)踐決策、實(shí)踐目標(biāo)的制訂、實(shí)踐的組織與管理、實(shí)踐結(jié)構(gòu)的檢驗(yàn)。
聯(lián)系與系統(tǒng)
聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)的主要特征：（1）系統(tǒng)的整體性（2）系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性（3）系統(tǒng)的層次性（4）系統(tǒng)的開(kāi)放性
價(jià)值及其客觀性和主體性
作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。價(jià)值由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益，另一方面是客體的某種屬性或性能。價(jià)值是在二者的關(guān)系中發(fā)生和形成的。因此，價(jià)值既有客觀性，又有主體性。價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：（1）價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；（2）人的需要不是主觀隨意的，而是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的。價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：（1）客觀事物的某種屬性能否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)；（2）同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征；（3）主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。
價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度
實(shí)踐是一種滿足人的需要的活動(dòng)，它一方面要尊重客觀規(guī)律，形成理性認(rèn)識(shí)，另一方面要通過(guò)對(duì)客觀事物的改造，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。這就要對(duì)客體可能具有的價(jià)值、實(shí)踐改造后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。一個(gè)科學(xué)的合理的價(jià)值評(píng)價(jià)，必須符合兩個(gè)基本要求：一是對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)，二是對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。只有那些既有利于社會(huì)發(fā)展，又對(duì)個(gè)人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。
價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)
追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
國(guó)家的本質(zhì)及職能
國(guó)家的本質(zhì)是通過(guò)國(guó)家的職能，即國(guó)家的社會(huì)作用表現(xiàn)出來(lái)的。國(guó)家的職能分為對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)方面。對(duì)內(nèi)職能包括政治職能、經(jīng)濟(jì)職能和社會(huì)職能。對(duì)外職能主要是組織國(guó)防，防御外來(lái)的侵略和顛覆，維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，調(diào)整國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，保護(hù)本國(guó)的根本利益。
社會(huì)規(guī)律及其特點(diǎn)
社會(huì)規(guī)律特點(diǎn)是：（1）從杜會(huì)規(guī)律的形成機(jī)制看，它形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中。實(shí)踐活動(dòng)包括物質(zhì)變換，表明人的活動(dòng)也必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的共同規(guī)律，同時(shí)這種物質(zhì)變換又是在一定的觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的，即是同物質(zhì)和觀念之間的變換交織在一起的，因此人的實(shí)踐活動(dòng)又體現(xiàn)出新的為自然運(yùn)動(dòng)所不具有的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也就是包括物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的人的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律，社會(huì)規(guī)律就是在人的實(shí)踐活動(dòng)以及個(gè)體之間的交互作用中形成的。（2）從社會(huì)規(guī)律起作用的方式看，由于社會(huì)規(guī)律得以存在并發(fā)生作用的必不可少的條件是人的有目的有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)，所以社會(huì)規(guī)律只有通過(guò)人的有目的有意識(shí)的活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)出來(lái)。離開(kāi)了人們的實(shí)踐活動(dòng)以及個(gè)體之間的相互作用，社會(huì)規(guī)律就失去了賴以存在的載體和發(fā)揮作用的場(chǎng)所。（3）從社會(huì)規(guī)律的表現(xiàn)形式看，社會(huì)規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律揭示的是一種必然性和多種隨機(jī)現(xiàn)象之間的規(guī)律性關(guān)系，它不僅不能忽視大量的偶然現(xiàn)象、隨機(jī)現(xiàn)象，相反地正是在大量的偶然現(xiàn)象、隨機(jī)現(xiàn)象中才表現(xiàn)出規(guī)律性，所以社會(huì)事件的發(fā)生大多具有隨機(jī)性，人們不可能準(zhǔn)確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)事件的發(fā)生，而只能預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的大概趨勢(shì)，社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)表明，社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律不能混淆。
生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)及其意義
根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展最終決定力量的原理，我們黨提出了“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的思想。所謂“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”，是指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們的路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷我們工作的是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷社會(huì)制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)歷史領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。鄧小平提出的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步深化。堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義的一個(gè)基本實(shí)踐原則，也是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的前提。堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于我們解放思想，深化改革，促進(jìn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。江澤民“三個(gè)代表”思想的提出，從歷史主體的角度，為把“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”和“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，真正貫徹和落實(shí)于我國(guó)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)，提供了根本保證。
社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的革命與改革
階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展到一定程度必然引起社會(huì)革命，革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式，其實(shí)質(zhì)是先進(jìn)階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，國(guó)家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手里轉(zhuǎn)到革命階級(jí)手里，是實(shí)現(xiàn)革命的首要的基本的標(biāo)志。
革命在社會(huì)發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)在：革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)變更的決定性環(huán)節(jié)；革命使人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和主動(dòng)性得到充分發(fā)揮，革命能改造和教育群眾和革命階級(jí)本身，革命解放生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，因此，馬克思說(shuō)：“革命是歷史的火車頭�！�
改革也是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要變革形式，它是在同一社會(huì)形態(tài)中，通過(guò)調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)該社會(huì)形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善，改革是社會(huì)發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)的、具有相當(dāng)普遍性的解決社會(huì)基本矛盾的基本形式，社會(huì)改革是走向社會(huì)革命的一個(gè)步驟，是革命的前提和準(zhǔn)備，而在革命后，它又往往是鞏固革命成果、完善社會(huì)制度、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要手段，改革和革命是解決社會(huì)基本矛盾、解放生產(chǎn)力、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的兩種方法和手段，兩者互相補(bǔ)充，共同推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步。
社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展同樣離不開(kāi)改革，改革是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀要求，是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的根本途徑，改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ鐣?huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。改革是一種“制度創(chuàng)新”，用新體制取代舊體制，改革是社會(huì)生活的深刻變革，改革也是解放生產(chǎn)力，所以改革也是一場(chǎng)革命。
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