一、社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程
(一)社會(huì)形態(tài)及其更替(一般考多選題)
社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和觀念(文化)形態(tài)的統(tǒng)一體。是物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一體。
(二)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性與主體的選擇性【難點(diǎn)高頻命題點(diǎn)】(一般考多選題、可能考材料分析題)
1.社會(huì)發(fā)展的決定性和選擇性
社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性是指社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性和必然性。
社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的選擇性是指人在可能性空間中所表現(xiàn)的自主性。
2.社會(huì)歷史發(fā)展的“可能性空間”
社會(huì)歷史規(guī)律所提供的并不是唯一的現(xiàn)實(shí)可能性，而是由多種現(xiàn)實(shí)可能性構(gòu)成的“可能性空間”。哪一種成為現(xiàn)實(shí)，取決于主體的選擇。
3.社會(huì)發(fā)展決定性和選擇性的關(guān)系
一方面，主體的選擇性并不否定社會(huì)發(fā)展的決定性。因?yàn)橹黧w只能在可能性空間中進(jìn)行選擇，而不能選擇可能性空間�？赡苄钥臻g是由不能自由選擇的生產(chǎn)力和其他既定條件決定的。
另一方面，社會(huì)發(fā)展的決定性又是在主體的選擇和創(chuàng)造過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，主體的選擇性是社會(huì)發(fā)展決定性的實(shí)現(xiàn)方式。
社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是自然歷史過(guò)程與自覺(jué)創(chuàng)造過(guò)程的統(tǒng)一。
(三)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的統(tǒng)一性和多樣性【高頻命題點(diǎn)】(一般考多選題)
1.社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的統(tǒng)一性和多樣性原理
一方面，社會(huì)發(fā)展道路具有統(tǒng)一性。就人類總體歷史而言，社會(huì)形態(tài)受社會(huì)基本矛盾的支配，由低級(jí)向高級(jí)地發(fā)展。另一方面，具體的民族、國(guó)家，其社會(huì)形態(tài)的發(fā)展又有差別性和多樣性。
2.意義
社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性，充分顯示出人類以及各個(gè)民族解決自身矛盾的能力和創(chuàng)造性。建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，既是歷史的必然，又是中國(guó)人民新的自覺(jué)選擇和偉大創(chuàng)造。
(四)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性和曲折性(一般考多選題)
曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。我們要用歷史的、辯證的眼光來(lái)看待社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的曲折現(xiàn)象。
(五)中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐深化了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)(一般考多選題)
1.深化了對(duì)生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的最終決定作用的認(rèn)識(shí)
2.深化了對(duì)改革在社會(huì)發(fā)展中的作用的認(rèn)識(shí)
3.深化了對(duì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制的認(rèn)識(shí)
二、人的本質(zhì)和人的價(jià)值 (一)人的自然屬性和社會(huì)屬性(一般考多選題)
人的自然屬性是指人的肉體特征和生物本能等。人的社會(huì)屬性是指人作為社會(huì)存在物而具有的特征，如勞動(dòng)、交往和意識(shí)及其所形成的各種社會(huì)關(guān)系等等。
人的自然屬性是社會(huì)屬性的前提。人的社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。
(二)人的本質(zhì)【重點(diǎn)考點(diǎn) 難點(diǎn)】(一般考多選題、可能考材料分析題)
人的本質(zhì)問(wèn)題包括兩個(gè)方面：從人與動(dòng)物相區(qū)別的層次上說(shuō)，人的本質(zhì)在于社會(huì)勞動(dòng)；從人與人相區(qū)別的層次上說(shuō)，人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系。
馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和�！�
1.人是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者�，F(xiàn)實(shí)的人總是處在特定的社會(huì)關(guān)系中的人，這種社會(huì)關(guān)系決定了人的社會(huì)地位。
2.社會(huì)關(guān)系是多方面的，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系，其中經(jīng)濟(jì)關(guān)系起著支配作用。
3.社會(huì)關(guān)系的發(fā)展變化是決定人的本質(zhì)發(fā)展變化的原因和力量。社會(huì)關(guān)系是發(fā)展的，人的本質(zhì)是具體的，歷史的。
(三)人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)【上年剛考過(guò)】(一般考多選題)
1.人的價(jià)值的內(nèi)涵
人的價(jià)值是價(jià)值關(guān)系的特殊形式，是以人本身及其活動(dòng)作為價(jià)值客體的一種價(jià)值關(guān)系，人的價(jià)值是能夠創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。
人的價(jià)值具有多樣性和歷史性。人所創(chuàng)造和滿足的價(jià)值也是多樣的。
2.人的價(jià)值的二重性
人的價(jià)值具有目的性：當(dāng)人占有價(jià)值的時(shí)候，人是價(jià)值主體，人的價(jià)值的這一方面稱為個(gè)人價(jià)值。
人的價(jià)值又具有工具性：當(dāng)人作為價(jià)值客體去滿足他人需要時(shí)，人的價(jià)值的這一方面稱為社會(huì)價(jià)值。
3.社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的辯證關(guān)系
社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值不是直接同一的，二者的矛盾反映著人和社會(huì)的矛盾。但二者在本質(zhì)上又是統(tǒng)一的。社會(huì)價(jià)值是人的價(jià)值的主導(dǎo)方面，個(gè)人價(jià)值在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。
資料集錦:2007年研究生入學(xué)考試沖刺專題
2007年考研政治形勢(shì)與政策選擇題預(yù)測(cè)[100題]
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