《書海夜航》二集序

　　作者：唐 ，原名唐端毅，筆名晦庵等。早年從事雜文創(chuàng)作，著有雜文集《推背圖》、《海天集》等;50年代后從事現(xiàn)代文學(xué)史研究，并著有《晦庵書話》等。

　　1.了解本文是一篇序文，簡答文章所述的主要觀點(diǎn)這是一篇出色的序文，也是一篇優(yōu)美的讀書隨筆和短小精悍的書評。指出了學(xué)海無涯而個人的學(xué)識終歸有限及只有虛懷求救，百家爭鳴;只有一代又一代知識分子不斷積累和努力;只有全民文化素質(zhì)的提高，才能換來文化和學(xué)術(shù)興盛的道理。

　　2.簡析本文在結(jié)構(gòu)上隨意自如，而又終究不離題意的特點(diǎn)最后在看似隨意之間回到作序的題意上。文章所及雖不外與書本有關(guān)，但卻上下古今，書里書外，信手拈來，收放自如，趣味盎然，在偏重知識，敘述掌故的同時間以評論和抒情，體現(xiàn)了作者高度的文學(xué)修養(yǎng)和文字表達(dá)能力。

　　3.簡析作者是怎樣從張岱的“夜航船”故事中翻出新意的。

　　在《夜航船序》中，明朝人張岱通過古代余姚文人在“夜航船”中學(xué)問對答的故事，強(qiáng)調(diào)了學(xué)識的重要性。而本文的作者則在這個故事中翻出了新意。他并不單純地反對學(xué)識的重要性，但也不將學(xué)識看作是文人學(xué)者據(jù)于炫耀的資本，甚至認(rèn)為有“小僧伸介腳”，不僅是下沉的，而且應(yīng)該歡迎，因?yàn)樗�清醒地意識到現(xiàn)代科學(xué)和文化知識本身的無限性，只有一代又一代知識分子的共同努力，不斷積累，才能使時代的文化學(xué)術(shù)得到不斷地發(fā)展，同時，只有為文化學(xué)術(shù)提供寬松的交流環(huán)境，只有全民文化素質(zhì)的提高，這個社會的社會地會繁榮發(fā)達(dá)。

　　《秦腔》

　　作者：賈平凹 ，原名賈平娃。著有長篇小說《商州》、《浮躁》、散文集《山地筆記》、《月跡》、《愛的蹤跡》等。

　　1.簡析本文的主題意蘊(yùn)《秦腔》通過對秦人自導(dǎo)、自演、自觀、自評秦腔的癡醉迷狂的傳統(tǒng)風(fēng)俗的描述，生動地展現(xiàn)了八百里秦川人潛藏于意識深層的剛烈、粗放、忍耐的民族氣質(zhì)和精神上自給自足的生存狀態(tài)。作者以平靜從容的筆調(diào)，呈現(xiàn)出一個充滿生氣與活力的、完整的自然和人文景觀，一個單純清澈而又豐厚的充實(shí)的世界。

　　2.分析《秦腔》的藝術(shù)特點(diǎn);散文敘述的外視點(diǎn)、平靜崇高的語調(diào)和史詩意味。

　　作者在散文的敘述視點(diǎn)上，一反傳統(tǒng)散文旨在表達(dá)作者情思，將外在景物主要作為個體情感投射對象的內(nèi)視結(jié)構(gòu)，而是以闊大的視野，在一定的審美距離下表現(xiàn)客觀外在世界，表現(xiàn)富于文化積淀的民族生存狀態(tài)。作品語調(diào)平靜、崇高、富于深沉的歷史感和史詩般的韻味。

　　《邵燕祥雜文二題》(和尚之喻、《圣經(jīng)》擬作)

　　作者：邵燕祥，著有詩集《到遠(yuǎn)方去》和《遲開的花》等。80年代后期起又以寫作雜文名世，著有雜文集《憂樂百篇》等。

　　1.簡答本篇的主題《和尚之喻》圍繞民間流傳的有關(guān)和尚的諺語，通過枚舉與分析，針順利完成了社會垂涎中存在的種種矛盾和不公的現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了作者對現(xiàn)實(shí)生活的深切關(guān)注和悉心觀察，同時也揭示了民諺之所以取譬于和尚，實(shí)在是為了曲折地反遇和表達(dá)他們對俗世現(xiàn)實(shí)的觀察和評判。以《圣經(jīng)》所包含的宗教背景為隱喻，使尖銳的社會批判意識以含蓄的方式表現(xiàn)出來;但兩者都體現(xiàn)了作者作為一個當(dāng)人知識分子對現(xiàn)實(shí)清醒的批判意識和高度的責(zé)任感。

　　2.簡析《和尚之喻》是如何通過枚舉有關(guān)和尚的民諺，逐步加深對現(xiàn)實(shí)的批判力度的。

　　文章從“僧多粥少”到“三個和尚沒水吃”，從“不看僧面看佛面”到歪嘴的和尚“，逐漸加深了對現(xiàn)實(shí)生活中矛盾和不合理現(xiàn)象的批判力度�！鄙�多粥少“揭示的是佛門面臨的生存威脅下的矛盾：”三個和尚沒水吃“則是生存需要之上的”人情味“，已經(jīng)是一種人際關(guān)系了;而”不看僧面看佛面“，作者看似以隨意而談的方式娓娓道來，其實(shí)是以遞進(jìn)的方式，逐步加深了對社會現(xiàn)實(shí)的批判力度，從而體現(xiàn)文章的主題。

　　3.簡析《(圣經(jīng))擬作》的構(gòu)思特點(diǎn)《(圣經(jīng))擬作》則構(gòu)思巧妙，通過擬作與原文之間的對比，以《圣經(jīng)》所包含的宗教背景為隱喻，使尖銳的社會批判意識以含蓄的方式表現(xiàn)出來;但兩者都體現(xiàn)了作者作為一個當(dāng)人知識分子對現(xiàn)實(shí)清醒的批判意識和高度的責(zé)任感。

　　4.分析作者通過文士和法利賽人的話所揭示的深刻含義作者借宗教故事，無非是為了以隱喻的方式來揭示和批判現(xiàn)實(shí)，文士和法利賽人的言行，很容易使人聯(lián)想起在極左政治占統(tǒng)治地位的年代里，那些以“階級血統(tǒng)”論罪，以人的政治立場態(tài)度定刑，重復(fù)謊言可以成為真理等等也許剛剛成為過去的歷史，而這些揭示對現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會現(xiàn)實(shí)，仍富于警示意義。

　　《我與地壇》

　　作者：史鐵生，著有短篇小說《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》、《奶奶的星星》及長篇小說《務(wù)虛筆記》等。

　　1.簡答本文的主題意蘊(yùn)《我與地壇》以北京的地壇公園為背景，通過作者與地壇的長久對峙，將個體的情感和生命投射到地壇一草一木、一景一石之上，在凝神冥想中展開想象的翅膀，從對自身經(jīng)歷的思考中，逐漸超越個體命運(yùn)的挫折和苦難，探詢生存的意義、死亡的意味和工作的價(jià)值，進(jìn)而感悟生命的永恒和宇宙的生生不息，體現(xiàn)了作者博大的胸襟和執(zhí)著的探索精神。

　　2.結(jié)合作者生平，分析本文所揭示的生命價(jià)值在于勇敢地面對命運(yùn)挑戰(zhàn)的哲理。

　　本文所描述的內(nèi)容，就是作者心路歷程的真實(shí)寫照。作者對生命的思考是從自身的殘疾開始的，在他面對命運(yùn)的突然打擊的時候，他在震驚、痛苦之余，內(nèi)心對命運(yùn)的不公充滿著怨恨，但當(dāng)人一旦把目光從自己投向別人時，開始有了新的發(fā)現(xiàn)，他看到母親因?yàn)閮鹤拥臍埣财鋵?shí)比他承受著更大的痛苦，而自己無謂發(fā)泄往往給母親增添了更深的痛苦和折磨;再看看周圍的人群，他發(fā)現(xiàn)每個人都有自己需要面對的命運(yùn)，而每個人的命運(yùn)都布滿了坎坷，只是呈現(xiàn)出不同的方式而已。進(jìn)而他發(fā)現(xiàn)了生命本來就是不圓滿的，從而領(lǐng)悟到生命的意義本來就是在于自己的選擇和抗?fàn)幹�中，只有勇敢地面對命運(yùn)的殘缺，挑戰(zhàn)命運(yùn)，才能體現(xiàn)出生命的價(jià)值來。不過，作者在本文中將這些抽象的命運(yùn)思考用較為形象化的方式加以表達(dá)，他把自己的情感投身到地壇公園的景物和在那里出現(xiàn)的許多不知名的人物身上，通過對他們的觀察、分析、推測來呈現(xiàn)自己思考的過程，從而使文章具有一種深沉的審美感染力和深刻的思想啟迪作用。

　　3.簡析本文是如何一步步揭示主題的。

　　作者并沒有著意于文章的結(jié)構(gòu)，而是在與地壇的精神感應(yīng)中，不急不慢地帶出對自己經(jīng)歷的回憶，不僅將探尋的結(jié)果告訴讀者，而且在包含滄桑的敘說中，抽絲剝繭般地呈現(xiàn)出探尋的過程：母親“艱難的命運(yùn)，堅(jiān)忍的意志和毫不張揚(yáng)的愛”，使他因突如其來的劫難而生的狂躁之氣漸漸地平息，并將關(guān)注的目光投向他人;于是在命運(yùn)對弱者的不公、對好勝者的戲弄、對普通人的磨難里領(lǐng)悟到個體人生的有限生命、宇宙和無限境界：“宇宙以其不息的欲望將一個歌舞煉為永恒。這欲望有怎樣一個人間的姓名，大可忽略不計(jì)�！痹诟冻隽思怃J的痛苦和執(zhí)著的理性思考后，作者換來了超越痛苦的生命的充實(shí)與歡樂;由遭遇磨難，追問命運(yùn)的非常之心，升華為一種從容面對苦難和挑戰(zhàn)的溫煦平靜的平常之心。本文語調(diào)平緩，情感真摯，意境優(yōu)美、深邃、高遠(yuǎn)。