《書(shū)海夜航》二集序

　　作者：唐 ，原名唐端毅，筆名晦庵等。早年從事雜文創(chuàng)作，著有雜文集《推背圖》、《海天集》等;50年代后從事現(xiàn)代文學(xué)史研究，并著有《晦庵書(shū)話》等。

　　1.了解本文是一篇序文，簡(jiǎn)答文章所述的主要觀點(diǎn)這是一篇出色的序文，也是一篇優(yōu)美的讀書(shū)隨筆和短小精悍的書(shū)評(píng)。指出了學(xué)海無(wú)涯而個(gè)人的學(xué)識(shí)終歸有限及只有虛懷求救，百家爭(zhēng)鳴;只有一代又一代知識(shí)分子不斷積累和努力;只有全民文化素質(zhì)的提高，才能換來(lái)文化和學(xué)術(shù)興盛的道理。

　　2.簡(jiǎn)析本文在結(jié)構(gòu)上隨意自如，而又終究不離題意的特點(diǎn)最后在看似隨意之間回到作序的題意上。文章所及雖不外與書(shū)本有關(guān)，但卻上下古今，書(shū)里書(shū)外，信手拈來(lái)，收放自如，趣味盎然，在偏重知識(shí)，敘述掌故的同時(shí)間以評(píng)論和抒情，體現(xiàn)了作者高度的文學(xué)修養(yǎng)和文字表達(dá)能力。

　　3.簡(jiǎn)析作者是怎樣從張岱的“夜航船”故事中翻出新意的。

　　在《夜航船序》中，明朝人張岱通過(guò)古代余姚文人在“夜航船”中學(xué)問(wèn)對(duì)答的故事，強(qiáng)調(diào)了學(xué)識(shí)的重要性。而本文的作者則在這個(gè)故事中翻出了新意。他并不單純地反對(duì)學(xué)識(shí)的重要性，但也不將學(xué)識(shí)看作是文人學(xué)者據(jù)于炫耀的資本，甚至認(rèn)為有“小僧伸介腳”，不僅是下沉的，而且應(yīng)該歡迎，因?yàn)樗�清醒地意識(shí)到現(xiàn)代科學(xué)和文化知識(shí)本身的無(wú)限性，只有一代又一代知識(shí)分子的共同努力，不斷積累，才能使時(shí)代的文化學(xué)術(shù)得到不斷地發(fā)展，同時(shí)，只有為文化學(xué)術(shù)提供寬松的交流環(huán)境，只有全民文化素質(zhì)的提高，這個(gè)社會(huì)的社會(huì)地會(huì)繁榮發(fā)達(dá)。

　　《秦腔》

　　作者：賈平凹 ，原名賈平娃。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《商州》、《浮躁》、散文集《山地筆記》、《月跡》、《愛(ài)的蹤跡》等。

　　1.簡(jiǎn)析本文的主題意蘊(yùn)《秦腔》通過(guò)對(duì)秦人自導(dǎo)、自演、自觀、自評(píng)秦腔的癡醉迷狂的傳統(tǒng)風(fēng)俗的描述，生動(dòng)地展現(xiàn)了八百里秦川人潛藏于意識(shí)深層的剛烈、粗放、忍耐的民族氣質(zhì)和精神上自給自足的生存狀態(tài)。作者以平靜從容的筆調(diào)，呈現(xiàn)出一個(gè)充滿生氣與活力的、完整的自然和人文景觀，一個(gè)單純清澈而又豐厚的充實(shí)的世界。

　　2.分析《秦腔》的藝術(shù)特點(diǎn);散文敘述的外視點(diǎn)、平靜崇高的語(yǔ)調(diào)和史詩(shī)意味。

　　作者在散文的敘述視點(diǎn)上，一反傳統(tǒng)散文旨在表達(dá)作者情思，將外在景物主要作為個(gè)體情感投射對(duì)象的內(nèi)視結(jié)構(gòu)，而是以闊大的視野，在一定的審美距離下表現(xiàn)客觀外在世界，表現(xiàn)富于文化積淀的民族生存狀態(tài)。作品語(yǔ)調(diào)平靜、崇高、富于深沉的歷史感和史詩(shī)般的韻味。

　　《邵燕祥雜文二題》(和尚之喻、《圣經(jīng)》擬作)

　　作者：邵燕祥，著有詩(shī)集《到遠(yuǎn)方去》和《遲開(kāi)的花》等。80年代后期起又以寫(xiě)作雜文名世，著有雜文集《憂樂(lè)百篇》等。

　　1.簡(jiǎn)答本篇的主題《和尚之喻》圍繞民間流傳的有關(guān)和尚的諺語(yǔ)，通過(guò)枚舉與分析，針順利完成了社會(huì)垂涎中存在的種種矛盾和不公的現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深切關(guān)注和悉心觀察，同時(shí)也揭示了民諺之所以取譬于和尚，實(shí)在是為了曲折地反遇和表達(dá)他們對(duì)俗世現(xiàn)實(shí)的觀察和評(píng)判。以《圣經(jīng)》所包含的宗教背景為隱喻，使尖銳的社會(huì)批判意識(shí)以含蓄的方式表現(xiàn)出來(lái);但兩者都體現(xiàn)了作者作為一個(gè)當(dāng)人知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)清醒的批判意識(shí)和高度的責(zé)任感。

　　2.簡(jiǎn)析《和尚之喻》是如何通過(guò)枚舉有關(guān)和尚的民諺，逐步加深對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判力度的。

　　文章從“僧多粥少”到“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”，從“不看僧面看佛面”到歪嘴的和尚“，逐漸加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中矛盾和不合理現(xiàn)象的批判力度�！鄙�多粥少“揭示的是佛門面臨的生存威脅下的矛盾：”三個(gè)和尚沒(méi)水吃“則是生存需要之上的”人情味“，已經(jīng)是一種人際關(guān)系了;而”不看僧面看佛面“，作者看似以隨意而談的方式娓娓道來(lái)，其實(shí)是以遞進(jìn)的方式，逐步加深了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判力度，從而體現(xiàn)文章的主題。

　　3.簡(jiǎn)析《(圣經(jīng))擬作》的構(gòu)思特點(diǎn)《(圣經(jīng))擬作》則構(gòu)思巧妙，通過(guò)擬作與原文之間的對(duì)比，以《圣經(jīng)》所包含的宗教背景為隱喻，使尖銳的社會(huì)批判意識(shí)以含蓄的方式表現(xiàn)出來(lái);但兩者都體現(xiàn)了作者作為一個(gè)當(dāng)人知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)清醒的批判意識(shí)和高度的責(zé)任感。

　　4.分析作者通過(guò)文士和法利賽人的話所揭示的深刻含義作者借宗教故事，無(wú)非是為了以隱喻的方式來(lái)揭示和批判現(xiàn)實(shí)，文士和法利賽人的言行，很容易使人聯(lián)想起在極左政治占統(tǒng)治地位的年代里，那些以“階級(jí)血統(tǒng)”論罪，以人的政治立場(chǎng)態(tài)度定刑，重復(fù)謊言可以成為真理等等也許剛剛成為過(guò)去的歷史，而這些揭示對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，仍富于警示意義。

　　《我與地壇》

　　作者：史鐵生，著有短篇小說(shuō)《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》、《奶奶的星星》及長(zhǎng)篇小說(shuō)《務(wù)虛筆記》等。

　　1.簡(jiǎn)答本文的主題意蘊(yùn)《我與地壇》以北京的地壇公園為背景，通過(guò)作者與地壇的長(zhǎng)久對(duì)峙，將個(gè)體的情感和生命投射到地壇一草一木、一景一石之上，在凝神冥想中展開(kāi)想象的翅膀，從對(duì)自身經(jīng)歷的思考中，逐漸超越個(gè)體命運(yùn)的挫折和苦難，探詢生存的意義、死亡的意味和工作的價(jià)值，進(jìn)而感悟生命的永恒和宇宙的生生不息，體現(xiàn)了作者博大的胸襟和執(zhí)著的探索精神。

　　2.結(jié)合作者生平，分析本文所揭示的生命價(jià)值在于勇敢地面對(duì)命運(yùn)挑戰(zhàn)的哲理。

　　本文所描述的內(nèi)容，就是作者心路歷程的真實(shí)寫(xiě)照。作者對(duì)生命的思考是從自身的殘疾開(kāi)始的，在他面對(duì)命運(yùn)的突然打擊的時(shí)候，他在震驚、痛苦之余，內(nèi)心對(duì)命運(yùn)的不公充滿著怨恨，但當(dāng)人一旦把目光從自己投向別人時(shí)，開(kāi)始有了新的發(fā)現(xiàn)，他看到母親因?yàn)閮鹤拥臍埣财鋵?shí)比他承受著更大的痛苦，而自己無(wú)謂發(fā)泄往往給母親增添了更深的痛苦和折磨;再看看周圍的人群，他發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都有自己需要面對(duì)的命運(yùn)，而每個(gè)人的命運(yùn)都布滿了坎坷，只是呈現(xiàn)出不同的方式而已。進(jìn)而他發(fā)現(xiàn)了生命本來(lái)就是不圓滿的，從而領(lǐng)悟到生命的意義本來(lái)就是在于自己的選擇和抗?fàn)幹�中，只有勇敢地面�?duì)命運(yùn)的殘缺，挑戰(zhàn)命運(yùn)，才能體現(xiàn)出生命的價(jià)值來(lái)。不過(guò)，作者在本文中將這些抽象的命運(yùn)思考用較為形象化的方式加以表達(dá)，他把自己的情感投身到地壇公園的景物和在那里出現(xiàn)的許多不知名的人物身上，通過(guò)對(duì)他們的觀察、分析、推測(cè)來(lái)呈現(xiàn)自己思考的過(guò)程，從而使文章具有一種深沉的審美感染力和深刻的思想啟迪作用。

　　3.簡(jiǎn)析本文是如何一步步揭示主題的。

　　作者并沒(méi)有著意于文章的結(jié)構(gòu)，而是在與地壇的精神感應(yīng)中，不急不慢地帶出對(duì)自己經(jīng)歷的回憶，不僅將探尋的結(jié)果告訴讀者，而且在包含滄桑的敘說(shuō)中，抽絲剝繭般地呈現(xiàn)出探尋的過(guò)程：母親“艱難的命運(yùn)，堅(jiān)忍的意志和毫不張揚(yáng)的愛(ài)”，使他因突如其來(lái)的劫難而生的狂躁之氣漸漸地平息，并將關(guān)注的目光投向他人;于是在命運(yùn)對(duì)弱者的不公、對(duì)好勝者的戲弄、對(duì)普通人的磨難里領(lǐng)悟到個(gè)體人生的有限生命、宇宙和無(wú)限境界：“宇宙以其不息的欲望將一個(gè)歌舞煉為永恒。這欲望有怎樣一個(gè)人間的姓名，大可忽略不計(jì)�！痹诟冻隽思怃J的痛苦和執(zhí)著的理性思考后，作者換來(lái)了超越痛苦的生命的充實(shí)與歡樂(lè);由遭遇磨難，追問(wèn)命運(yùn)的非常之心，升華為一種從容面對(duì)苦難和挑戰(zhàn)的溫煦平靜的平常之心。本文語(yǔ)調(diào)平緩，情感真摯，意境優(yōu)美、深邃、高遠(yuǎn)。