簡答題除說到要點外，還應展開論述。光有要點不能給及格分。

　　1.簡述亞里士多德的模仿說

　　亞里士多德是歐洲美學思想的奠基人，著有《詩學》、《修辭學》等多部文藝論著。《詩學》一開始就講：“史詩和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂和豎琴樂——這一切實際上都是模仿。” 亞里士多德所謂模仿，同柏拉圖不同。他認為感性的現(xiàn)實本身是真實的，模仿現(xiàn)實的藝術也是真實的。

　　亞里士多德所謂模仿，同傳統(tǒng)說法也不同，傳統(tǒng)說法只回答了藝術模仿什么的問題，而沒有回答藝術如何模仿的問題，這個問題由亞里士多德解決了，它體現(xiàn)在“藝術即形式”命題中。在他看來，藝術模仿自然，并不是對自然進行原封不動的抄襲，而是進行能動的創(chuàng)造。

　　亞里士多德不僅認為藝術是創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，而且還認為藝術能表現(xiàn)自然的真實和本質(zhì)。根據(jù)這一思想，他認為，藝術模仿的對象應該是過去有的或現(xiàn)在有的事、傳說中的或人們相信的事、應當有的事。

　　總之，在亞里士多德看來，藝術之所以要想像，要虛構，要表達理想，就是因為它是藝術。藝術要模仿自然，但并不等于自然;藝術是一種創(chuàng)造，但又不能脫離自然。這就是亞里士多德關于“藝術模仿自然”的全部涵義。

　　2.簡述維柯的美學思想。

　　維柯是歷史哲學的創(chuàng)始人，“美學科學的發(fā)現(xiàn)者”。他發(fā)現(xiàn)，精神哲學是一切精神現(xiàn)象的根源，但這種精神哲學不應該是形而上學，而應該是美學;把人類的認知創(chuàng)造原則引入美學，從而把它變?yōu)樾袆拥拿缹W，創(chuàng)造的美學;他還發(fā)現(xiàn)由于美的現(xiàn)象的普遍性，美學同其他學科，如哲學、歷史學、語言學等具有相關性，從而擴大了美學研究的領域，把它從囿于哲學一隅的傳統(tǒng)觀念中解放出來。1.詩的發(fā)生學。詩不是起源于理智，而是起源于感官。2.想象的功能。想象的主要功能是比喻;還不僅僅局限在語言形式上，還體現(xiàn)在詩性任務性格上。3.想象和理性的對立。維柯認為美的本質(zhì)是和諧。

　　3.簡述柏格森的滑稽論。

　　柏格森是法國“非理性主義”的主要代表，他的美學著作主要是1900年出版的《笑》，其中收入了他論滑稽的意義的三篇文章，分別從形態(tài)、體態(tài)、姿勢、情景、行動和語言等方面論述滑稽的表現(xiàn)，最后論述了滑稽的性格。首先是形式的滑稽;其次是姿態(tài)和動作的滑稽;再次是情景的滑稽;第四是語言的滑稽;最后是性格的滑稽。

　　4.簡述薩特美學思想的特征。

　　薩特美學思想的出發(fā)點是他的存在主義，而人是存在主義的基礎和出發(fā)點。他一反傳統(tǒng)上“本質(zhì)先于存在”的說法，提出“存在先于本質(zhì)”的命題，把人即主體性作為一切的前提。

　　薩特的文學作品，是他這種人道主義哲學的感性表現(xiàn);他的美學思想則是這種人道主義這些的理性表現(xiàn)，他把自由看作一切寫作活動的題材。薩特認為人們之所以當作家，并不是由于要表達某些東西，而是決定要以某種方式去表達它們。

　　薩特美學思想的特征主要是：

　　其一，文學是語言的藝術;其二，文學作品是寫作和閱讀、創(chuàng)作和欣賞的統(tǒng)一;其三，想像是文學創(chuàng)作的基礎。