1、美學(xué)的研究對象是什么？

　　答：（1）是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒�。也就是說，不是美，而是審美活動，才是美學(xué)研究的真正對象；（2）審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)實展開。包括四方面：①藝術(shù)美（如唐詩宋詞的美）；②自然美（如高山大川的美）；③科技美（如細胞結(jié)構(gòu)的美）；④日常生活中的美（如服飾的美）。

　　2、美學(xué)的性質(zhì)是什么？

　　答：美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。包括三個層面：①美學(xué)的研究對象是審美現(xiàn)象也是審美活動；②美學(xué)是一門人文學(xué)科；③美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科。

　　3、怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科？

　　答：①美學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究對象不一樣；②美學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究方式和方法不一樣。

　　4、怎樣理解美學(xué)以馬克思的實踐存在論為基礎(chǔ)？

　　答：①首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實的審美對象都是在實踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。這一點為美學(xué)提供了實踐存在論的根基；②美學(xué)以實踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因為自由乃是通向?qū)徝赖母�本途徑，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。

　　5、為何說美學(xué)是一種人生實踐？

　　答：①首先，美學(xué)之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是有其必然性的，是由于人的生存發(fā)展的實踐需要審美；②其次，美學(xué)實踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面也以人生實踐為源泉。

　　6、審美對象的特點是什么？

　　答：①它是情景交融、人與世界一體的人生形象；②它是主體能通過它“直觀自身”，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象；③它是超個體及眼前功利的、氣韻生動的自由形象；④它是能喚起主體聯(lián)想、想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。

　　7、審美經(jīng)驗的特點是什么？

　　答：①審美經(jīng)驗主要不是認識，而是一種感性體驗；②審美經(jīng)驗是一種快感體驗，但不同于感官欲望帶來的快感。在審美經(jīng)驗中，美感提升著欲望滿足的快感；③在審美經(jīng)驗中主體也追求對象，但這種追求是與特定對象展開的精神性對話與交流，而不是實際的占有、利用對象。

　　8、請簡要回答審美活動的特殊性。

　　答：①人與世界的本己性精神交流； ②最具個性化的精神活動；③有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一；④審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一。

　　9、審美價值與一般價值活動的共性及其特殊性是什么？

　　答：（1）共性：首先，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系，客體自身的屬性成為主體需要的價值對象，而主體的需要則是客體自身屬性的價值確證。因此，審美活動的展開，即是客體對象被人性化、內(nèi)在化的過程，也是主體審美需要的對象化、現(xiàn)實化的過程；其次，都必然要受到社會實踐活動的深刻制約，并隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。

　�。�2）特殊性：首先，審美活動所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價值，主體主要運用自己的審美感官去直接把握對象的審美特性，并進行情感體驗；其次，在審美活動中，主體從日常操勞著的世界進入到一個深蘊著生命意義的特殊世界，所追求的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種特殊的精神價值。

　　10、為什么說審美活動是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)，為審美主體、審美對象的存在提供了現(xiàn)實依據(jù)？

　　答：因為：①首先，美并不是先于人而存在的一種東西，美是審美主體與審美對象在審美活動中相互作用所生成的一種特殊價值；②其次，只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)；③再次，就審美而言，正是人的對象化活動，建構(gòu)起現(xiàn)實的審美對象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性�？傊�，審美主體與審美對象是構(gòu)成審美活動的兩個基本要素，審美活動就是審美主體與審美對象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運動過程。

　　11、請簡要說明審美主體在審美活動中的精神存在特征。

　　答：審美活動中的精神存在特征主要表現(xiàn)在驚異、體驗和澄明三個基本環(huán)節(jié)及其起伏運動的狀態(tài)中。

　　①驚異：從日常生活中的躍出。審美驚異就是人在一定的現(xiàn)實境遇中由于與客體對象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種迥異于日常生活經(jīng)驗的特殊心境，既表現(xiàn)為客體對主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對客體的向往。

　�、隗w驗：沉浸在與對象直接的相處中。審美體驗就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質(zhì)的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。

　�、鄢蚊鳎鹤呦虮菊娴氖澜�。只有在審美中人才以完整的“我”與完整的世界直接相遇，人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開，從而使主體進入一種光明無蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。

　　12、什么是審美對象的非實體性與開放性？

　　答：①非實體性——審美對象不僅不是一種物質(zhì)實體，而且也不是精神性的實體，它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨特意象，審美對象就存在于審美主體對具備一定審美價值屬性的客觀事物獨特的觀照和體驗中；②開放性——即審美對象具有不確定性和不可窮盡性。審美對象既是有限的、確定的，但又具有無限性和不確定性。審美對象的無限性寄居在它的有限個體的存在中，審美對象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過去溝通又向未來開放的生產(chǎn)性的結(jié)構(gòu)之中。

　　13、制造和使用工具的活動對審美活動的發(fā)生有什么意義？

　　答：①工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性；②工具不僅包括物質(zhì)性的勞動手段，而且也包括人所獨有的運用語言符號的能力；③人類只是通過運用工具的勞動，才越來越廣泛、深入地學(xué)會認識自然的，真正形成人的意識；④工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實際地改造自然的一種物質(zhì)手段；⑤人類使用工具的勞動活動，不僅造成外在自然的人化，而且也同時造成人本身內(nèi)在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動得以發(fā)生的真正前提。

　　14、確定審美形態(tài)的基本標準是什么？

　　答：①廣泛性或普適性——即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術(shù)形式中使用，還在現(xiàn)實生活的審美中使用；②統(tǒng)攝性——即集雜多于統(tǒng)一。如中國古代審美形態(tài)術(shù)語頗多，且有零散性特點，就需要概括和統(tǒng)攝。按照這種統(tǒng)攝性原則，我們就會比較容易地發(fā)現(xiàn)中國古代審美形態(tài)的基本脈絡(luò)；③歷史性——有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長久而持續(xù)的影響，已經(jīng)在某種意義上構(gòu)成了本民族審美文化的識別標志。

　　15、審美形態(tài)的特征是什么？

　　答：①生成性——一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個體相對性生成。審美形態(tài)的生成性也就是廣義的美的生成性，是關(guān)于美在審美實踐活動中生成的總規(guī)律的一個縮影；②貫通性——是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。在特定文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，從表面上看，往往只是特定的藝術(shù)形式或藝術(shù)風(fēng)格。但在這種體裁和風(fēng)格的背后，實際上潛藏著文化，尤其是哲學(xué)思想的制約性，這種制約性導(dǎo)致了審美形態(tài)的貫通性；③兼容性——是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機體的感性凝聚。審美形態(tài)就是以一定的存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)和人生境界為底蘊，以審美情趣貫徹其中的有機整體；④二重性——主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。掌握審美形態(tài)的二重性特點，可以避免以西統(tǒng)中，或以中排西的簡單化做法，從而在審美形態(tài)的民族性與世界性的兩極對立中保持必要的張力。