四、認識的本質(zhì)和過程

　　1、認識的主體和客體及其關(guān)系

　　認識是主體對客體的能動反映。認識的主體是處于一定社會關(guān)系中從事實踐活動和認識活動的人。認識的客體是進入人的實踐活動領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在。

　　認識的主客體之間的關(guān)系。一是實踐關(guān)系，指主體對客體的改造。二是認識關(guān)系，指主體通過實踐認識客體。三是價值關(guān)系，指主體對客體的需要和客體的功能和屬性能夠滿足主體的需要。四是審美關(guān)系，指主體在改造客體中，充分發(fā)揮想象力，按照美的規(guī)律來創(chuàng)造理想的世界。*****

　　2、實踐是認識發(fā)展的動力及其意義

　　首先，變化發(fā)展著的實踐不斷給人們提出新的認識課題，推動人們?nèi)ミM行新的探索和研究。

　　其次，實踐不斷給人們提供大量的經(jīng)驗材料以及新的認識工具，使人們能不斷解決認識課題。

　　再次，實踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力。

　　實踐不斷推動認識發(fā)展的原理具有重要的意義。它要求人們的認識必須跟上實踐變化發(fā)展的要求，實踐變了認識也要變。人們的思想、人們的文化知識、人們的各方面能力要不斷地與時俱進，適合實踐和時代發(fā)展的要求。馬克思主義也要隨著實踐的發(fā)展不斷地豐富和完善自己，這樣才能永遠成為人們行動的指南。

　　3、感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系

　　感性認識是認識的初級階段，是客觀事物直接作用于人的感覺器官而在人腦中產(chǎn)生的認識，是人們對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，其特點是直接性和形象性。它包括感覺、知覺和表象三種形式。

　　理性認識是認識的高級階段，是對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，其特點是間接性和抽象性。它包括概念、判斷、推理三種形式。

　　感性認識和理性認識的辯證關(guān)系是對立統(tǒng)一的。它們的對立表現(xiàn)在，兩者是認識過程的兩個不同階段，其對事物的反映程度、特點、形式是不同的，二者有著質(zhì)的區(qū)別。

　　它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，第一，理性認識依賴于感性認識，這是認識論中的唯物論。只有對感性認識進行概括、抽象才能形成理性認識，離開感性認識理性認識就會成為無源之水、無本之木。第二，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論中的辯證法。感性認識只有發(fā)展、深化到理性認識，才能達到對事物本質(zhì)和規(guī)律性的認識，才能更好地指導(dǎo)人們的實踐。第三，感性認識和理性認識相互滲透。在實際的認識過程中，沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識，感性認識和理性認識相互滲透。感性認識和理性認識統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會實踐。

　　割裂感性認識和理性認識的辨證關(guān)系，會導(dǎo)致經(jīng)驗論和唯理論的錯誤。經(jīng)驗論忽視理性認識，唯理論則輕視感性認識。實際工作中的經(jīng)驗主義和教條主義分別犯了類似經(jīng)驗論和唯理論的錯誤。

　　4、真理及其客觀性

　　真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理是客觀的，沒有階級性。

　　真理的客觀性表現(xiàn)在，第一，真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第二，檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。

　　5、真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系及其意義

　　真理的絕對性和相對性是同一真理的兩重屬性。這是真理問題上的辯證法。二者的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。

　　真理的絕對性是指：第一，真理所包含的內(nèi)容是客觀的，這是無條件的、絕對的。第二，人類的認識按其本性來說是能夠正確認識無限發(fā)展著的客觀世界的，每一個真理都使人的認識向物質(zhì)世界接近一步。承認了世界的可知性，也就承認了真理的絕對性。

　　真理的相對性是指，第一，從廣度上看，任何真理都只是對客觀世界的某一部分和側(cè)面的反映，真理性的認識有待于擴展。第二，從深度看，任何真理都是對某一具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，真理性的認識有待于深化。