第三章　審美形態(tài)論

　　1.概述審美形態(tài)的生成性、貫通性、兼容性、二重性的內(nèi)涵。

　　答：生成性、貫通性、兼容性和二重性是審美形態(tài)的特征。

　　第一，生成性。一是指審美審美的歷史生成，二是審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成。就歷時(shí)態(tài)而言，人類許多審美形態(tài)就是在人類文明高度發(fā)展后才出現(xiàn)的。如丑和荒誕是在19世紀(jì)中葉以后才成為審美形態(tài)的。就共時(shí)性而言，在特定的民族文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，要成為其他文化背景下特定民族的審美形態(tài)，就必須有個(gè)歷史的順應(yīng)和同化過程。

　　第二，貫通性。是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。

　　第三，兼容性。指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)的感性凝聚。

　　第四，二重性。主要指民族性與世界性的統(tǒng)一。既有相同點(diǎn)，也有獨(dú)特之處。

　　2.簡(jiǎn)要說明審美形態(tài)形成、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和歷史基礎(chǔ)及主要類型。

　　答：特定的審美形態(tài)是在特定的歷史環(huán)境和條件下形成。審美形態(tài)往往反映的是特定時(shí)期的審美思想。

　　審美形態(tài)的歷史性。首先表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定的歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物，其次表現(xiàn)為審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。中國早期的審美形態(tài)實(shí)質(zhì)是詩性與音樂性的;西方早期的審美形態(tài)實(shí)質(zhì)是戲劇性與雕塑性的。審美形態(tài)與宗教：西方的審美形態(tài)的孕育一開始就與宗教意識(shí)聯(lián)系在一起，注重對(duì)人生終極價(jià)值的追問;中國的審美文化則具有世俗化的特征，與宗教并不官切。審美形態(tài)與哲學(xué)：西方在總體上審美形態(tài)的形成、發(fā)展受到哲學(xué)思想變遷的制約與影響;中國人生哲學(xué)千年不變，“中和”思想，在哲學(xué)上是一種本體論，同時(shí)也是一種審美理想，還是一種最基本的審美形態(tài)。

　　審美形態(tài)的類型主要有六種：優(yōu)美與崇高、悲劇與喜劇;丑與荒誕。

　　3.美學(xué)史上關(guān)于崇高與優(yōu)美有哪些主要理論?它們各自的特點(diǎn)是什么?

　　答:(一)關(guān)于崇高的理論。在西方美學(xué)史上，最早涉及崇高內(nèi)容的是古希臘的畢達(dá)哥拉斯。第一次較為明確地把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對(duì)舉的美來加以論述的是朗吉弩斯�？档拢赫嬲�把崇高作為審美形態(tài)來看待，認(rèn)為崇高有兩種類型，即數(shù)學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高。席勒：主要從藝術(shù)的角度來論述崇高的實(shí)質(zhì)。黑格爾：繼承了康德的“人論”思想，肯定了崇高緣于人的內(nèi)在情感的說法，同時(shí)又同意席勒關(guān)于美和崇高應(yīng)存在于內(nèi)容與形式的統(tǒng)一中的觀點(diǎn)。利奧塔德：立足于后現(xiàn)代理論的視野，對(duì)崇高進(jìn)行闡釋。

　　(二)關(guān)于優(yōu)美的理論。在西方美學(xué)史上，對(duì)優(yōu)美的探討是隨著對(duì)崇高的探討不斷明晰起來的。在古希臘、羅馬時(shí)期，優(yōu)美與美劃上等號(hào);畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為圖形中最美的是球形和圓形;柏拉圖認(rèn)為，優(yōu)美是能夠“引起快感，并不和痛感夾雜在一起”，是單整、純粹、絕對(duì)的美;亞氏：“美的最高形式是秩序、勻稱和確定性”;古羅馬的西塞羅提出兩種美：秀美、威嚴(yán)。

　　(三)崇高的特點(diǎn)。第一，雄偉壯闊的力量之美;第二，社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美;第三，剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美;第四，恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。

　　(四)優(yōu)美的特點(diǎn)。第一，優(yōu)美是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn);第二，是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征;第三，是和諧化一的內(nèi)容;第四，是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗(yàn)。

　　4.美學(xué)史上關(guān)于悲劇與喜劇有哪些主要理論?它們各自的特點(diǎn)是什么?

　　答：(一)有關(guān)悲劇的理論。悲劇理論源于悲劇藝術(shù)。亞氏：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的是亞氏(《詩學(xué)》)。黑格爾：提出了悲劇的“矛盾沖突”理論。他對(duì)美學(xué)理論的最大貢獻(xiàn)在于他把辯證思維的方法運(yùn)用到了悲劇現(xiàn)象的分析之中。認(rèn)為悲劇的產(chǎn)生源于理念的分裂。他看到了悲劇沖突的雙方都具有一定的合理性，同時(shí)又都具有一定的片面性。尼采：認(rèn)為悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神有關(guān)，即日神精神與酒神精神。日神代表夢(mèng)境狀態(tài)，代表著造型藝術(shù)的靜態(tài);酒神代表迷醉狀態(tài)，代表著音樂藝術(shù)的振奮。克爾凱戈?duì)枺何鞣酱嬖谥髁x之父，提出新的主體性思想，肯定了悲劇的超越性。

　　(二)有關(guān)喜劇的理論。在西方美學(xué)理論中，最早對(duì)喜劇進(jìn)行探討的是柏拉圖�？档率菑南矂〉男睦硇�應(yīng)來論述喜劇發(fā)生原理。黑格爾，從矛盾沖突的觀點(diǎn)出發(fā)，在悲劇與喜劇的比較之中揭示喜劇產(chǎn)生的原因，顯得更加深刻和切合喜劇的本質(zhì)。馬、恩：認(rèn)為喜劇本質(zhì)上是兩種社會(huì)力量的沖突，它是新事物在取得勝利后或即將取得勝利時(shí)對(duì)舊事物的否定，使“人類能夠愉快地和自己的過去訣別�！卑秃战穑�提出了著名的“狂歡化”思想，認(rèn)為與喜劇文化相關(guān)的狂歡文化和怪誕風(fēng)格，具有解構(gòu)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的功能。

　　(三)悲劇的特點(diǎn)。第一，悲劇通過對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定;第二，悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越;第三，悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。

　　(四)喜劇的特點(diǎn)。第一，喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來的;第二，喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征;第三，喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主。