第七章　審美教育論

　　1.概述中國美育思想的基本歷史線索。

　　答：中國古代以樂感化的傳統(tǒng)，最早可追溯到舜時代。戰(zhàn)國時的中和思想，對我國美育有著重要影響。

　　到先秦儒家，審美活動包括藝術活動為目的，則多指兩種和諧：天人關系和人際關系。從《樂記》開始，認為樂和其他藝術具有潛移默化的感化特征。儒家美育的目的就是中和。建安時期，徐干首次提出了“美育”一詞。其義基本上是指用禮樂為主的先王之教來培養(yǎng)文質兼?zhèn)涞木�子�?/P>

　　美育目標實現的過程，便是朱熹“消融渣滓”的過程。其類似于亞氏關于悲劇效果的凈化思想。

　　明清時期的美育思想，主要體現在當時的小說、戲曲論著中。金圣嘆要求讀者見文觀心。

　　近代蔡元培率先把“美育”一詞引入中國。他倡導“以美育代宗教”;梁啟超，是近代美育思想的另一先驅者。他認為美育是一種“趣味教育”。王國維，把西方的美育理論較為全面地介紹到中國來，將美育與德智體三育并稱為“四育”。

　　2.結合中西方美育思想說明美育的基本內涵和特點。

　　答：美育內涵：審美教育是以藝術和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動展示審美對象豐富的價值意味，直接作用于受教育的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結構，鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。

　　美育的特點：訴諸感性、潛移默化、能動性。

　　訴諸感性——審美對象的基本特點首先在于，審美對象以其感性特征，通過豐富的形象，以情感為中介，悅耳悅目，并打動人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。美育以感性的方式，來陶冶人的精神，轉移人的氣質。在藝術作品中，感性形象是情感的載體。美育的過程就是使人的感情得到表現和升華的過程，而藝術作品正是通過感性意象表現作者的情感的。訴諸感必的美育意味著人的感受能力的豐富，用直觀、個性的形式來把握審美對象，從而折射出某些價值觀，蘊含著對人生和人性的感悟和體會。

　　潛移默化——美育主要是“化育”。中國儒道禪三家均采用此方式。美育的終極目的是要培養(yǎng)自由發(fā)展的人，具備敏銳的審美能力，良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的生理結構、豐富的個性魅力，并具有自由的超越精神的和熾熱的理想追求的人。

　　能動性——第一，在美育過程中，主體不僅為外物和藝術所感動，同時也在這種感動中發(fā)揮主體的能動性和創(chuàng)造性。這決定了美育的方式多種多樣，適應著審美主體的多種需要。第二，主體在美育中的能動性還表現在主體在審美活動中能有自覺的追求。第三，審美是人與物的自由關系中形成的，主體在參與審美活動的整個過程中，充分體現了自己的能動性。

　　3.審美教育與人格教育、情感教育、藝術教育的主要區(qū)別。

　　答：對美育內涵的三種意見：

　　第一，美育是人格教育——把美和善二者混為一談。導致善惡不分的原因，一是在人類文明的初期，社會處于低級階段，統(tǒng)治者所更為關切的是等級、秩序，所有的教育都是鞏固統(tǒng)治地位的手段。二是由于在古代，學科尚未分化，真善美難以廓清。

　　第二，美育是情感教育——體現了近代西方二元分立的思維特點，即主體與客體、思維與存在、感性與理性的對立。把美育界定為情感教育在學理上是不妥的。將美等同于美感，而美感又泛化了情感。美與情感有關，但不等于情感。審美情感不同于日常生活中的一般情感。

　　第三，美育是藝術教育——過于夸大了藝術在審美教育中的地位和作用。除藝術外，還有很多自然審美現象和社會審美現象可以充當審美教育的教材和媒介。這種觀點也限制和遮蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠的價值追求。美感教育只是通過藝術等美感活動和審美方式，來提高人的素質和修養(yǎng)，來轉移人的心理氣質，改變人的精神面貌，從而達到全面培養(yǎng)人的目的。