第一章：

　　1、地理環(huán)境對人類和人類社會所起的作用有四個方面：一是為人類的生產、生存、發(fā)展、消亡或離開這個環(huán)境提供物質基礎;二是決定這個環(huán)境中的一切生物及其活動，決定其產生、發(fā)展以至消亡的過程。三是在這個環(huán)境中的一切物質和由物質產生的能量既不能增加，也不會減少，只能是以各種形式轉化或傳遞。四是人類的一切活動必須順應這一環(huán)境的內在規(guī)律。

　　第二章：

　　1、中國傳統(tǒng)自然經濟的特點：一是循環(huán)往復，長期延續(xù);二是多元成份結構，既有國家土地，又有農民和地主的私人土地;三是既早熟又不成熟。

　　2、中國資本主義萌芽迂緩的原因有三：一是社會經濟既早熟又不成熟;二是穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產發(fā)展的周期性失調;三是上層建筑對社會經濟發(fā)展的箝制和束縛。

　　3、中國農耕社會的上層建筑對社會經濟發(fā)展的制約主要體現(xiàn)在五個方面：一是中國早熟的中央集權制形成了龐大的官僚體系，該體系即是中央集權政體的運轉工具，又是剝削下層民眾和腐蝕國家政治的重要因素。二是經濟剝削，特別是對工商業(yè)經濟的剝削。三是保守的社會意識形態(tài)，導致社會安于現(xiàn)狀，缺乏遠見和開拓精神。四是中國古代社會的政治布局導致商業(yè)對政府的依賴性和商人性格的封建依附性。五是為了一視同仁而對富庶地區(qū)進行剝削也阻礙了先進地區(qū)的商品經濟發(fā)展。

　　4、中國傳統(tǒng)自然經濟對中國文化發(fā)展的影響體現(xiàn)在三個方面：一是農耕經濟的持續(xù)性造就了中國文化的延續(xù)力，傳統(tǒng)農業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力;二是農耕經濟的多元結構造就了中國文化的包容性，中國文化不僅包容百家學說和不同地區(qū)的文化，而且長期吸納周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明;三是農耕經濟的早熟促進中國文化的凝重性和早熟性。

　　第三章 中國文化依賴的社會政治結構：

　　1、宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結構的特征有四：一是家天下的延續(xù)，一部中國史，就是一部家族統(tǒng)治史;二是封國制度不斷;三是家族制度長盛不衰;四是家國同構。

　　2、中國君主專制制度的特點有四：一是以武力為先導，控制宗教勢力，專制時間漫長;二是經濟基礎穩(wěn)固，土地國有和自給自足的小農經濟維護了專制者的統(tǒng)治;三是君主專制中央集權走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機制逐步被皇帝獨斷所取代;四是對人身控制嚴密。

　　3、以宗法色彩濃厚和君主專制度高度發(fā)達為主要特征的中國傳統(tǒng)社會政治結構對中國文化的影響有三：一是社會結構的宗法型特征導致中國文化形成倫理型范式。其正面價值是使中華民族凝聚力增強，注重道德修養(yǎng)，成為禮儀之邦;其負面影響是使三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國文化健康發(fā)展的障礙。二是中國社會結構的專制型特征導致中國文化形成政治型范式。其正面價值是造就了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認同;其負面價值是使國人存有嚴重的服從心態(tài)，對權威和權力迷信，缺乏個人自信心。三是宗法與專制相結合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現(xiàn)為內圣外王的心態(tài)，即修身齊家治國平天下的人生理想和追求。

　　第四章 中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程：

　　1、春秋戰(zhàn)國時期的文化輝煌，最根本的是由于社會大變革時代為各個階級、集團的思想家們發(fā)表自己的主張，進行百家爭鳴提供了歷史舞臺，同時也有賴于多種因素的契合。一是禮崩樂壞的社會大裂變，將原本屬于貴族最底層的土階層從沉重的宗法制度中解放出來，產生了一個以勞心為務，從事精神文化創(chuàng)造的階層。二是激烈的兼并戰(zhàn)爭打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，文化傳播規(guī)模日盛，多因素交織，提供了文化重組的機會。三是競相爭霸的諸候列國，沿未建立統(tǒng)一的觀念形態(tài)，為多種文化的形成提供了前提條件。四是周天子共主地位喪失后，世守專職的宮廷文化官員下次向下層，推動了私家學者集團的興起。

　　2、明清文化的特點：一是空前嚴厲的文化專制;二是早期的啟蒙思潮;三是古典文化的大總結;四是西學東漸。

　　3、玄學對魏晉文化思深潮的影響：一是玄學的思維特點是超脫多樣化的現(xiàn)世實物而直接訴諸本體，因此使魏晉學術富于談玄析理。二是玄學與美學聯(lián)系在一起，成為魏晉美學的精魂，促成了重神理而遺形骸、重自然而輕雕飾的美學觀念;三是玄學的現(xiàn)實意蘊對魏晉人的理想人格提供了理論上的建構。

　　第五章 中國古代科技：

　　1、中醫(yī)五大核心理論是：陰陽五行學說、臟象學說，經絡學說，形神學說和天人學說。

　　2、中國古代科技的兩大特征：一是實用性。其中又絕對地以國家的實用為主。二是整體觀，與西方科學注重分析不同，中國傳統(tǒng)科技重整合，重從整體上把握事物，重事物的結構、功能和聯(lián)系。

　　3、中國近代科技發(fā)展遲滯的原因：一是傳統(tǒng)科技思維的局限，輕視理論探討，使科技在經歷一定的發(fā)展之后很難躍入新的水平。二是重政輕技，重道輕器等傳統(tǒng)觀念的束縛;三是封建制度的扼制。

　　首先是科技人員社會地位低下;其次是始終沒有形成科技產品的市場機制;再次是統(tǒng)治者為了統(tǒng)治還經常直接限制科技的發(fā)展。

　　第六章 中國古代教育：

　　1、中國古代教育思想的鮮明特征：一是綜合觀，即大教育觀。把教育看成整個社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，把個人的道德修養(yǎng)和提高社會道德水平看成是治國安邦的基礎，主張教育一要培養(yǎng)國家所需的各種人才，二要形成良好的社會道德風尚。二是辯證觀，即對立統(tǒng)一觀，強調德育與知識教育要有機結合起來。三是內在觀，即強調啟發(fā)主體的內在道德功能和自覺性。

　　第七章：

　　1、《詩經》描繪了五個方面的內容：一是周部落的歷史;二是古代田獵、畜牧和農業(yè)生產的情景;三是戰(zhàn)爭和徭役的情形;四是控訴統(tǒng)治者對人民的殘酷剝削;五是敘述愛情和婚姻。在整體上表現(xiàn)了“饑者歌其食，勞者歌其事”的寫實傾向，表現(xiàn)了干預人生，反映社會的批判意識。

　　2、中國古代文學的文化特征：一是關注現(xiàn)實的理性精神;二是文以載道的教化傳統(tǒng);三是寫意手法與中和之美。

　　第八章 中國古代史學：

　　1、中國古代史學的優(yōu)良傳統(tǒng)：一是學兼天人，會通古今;二是以古為鏡，經世致用;三是求實直書，書法不隱;四是德識為先，才學并茂。

　　第九章 中國道德：

　　1、中華民族十大傳統(tǒng)美德：一是仁愛孝悌;二是謙和好禮;三是誠信知報;四是精忠愛國;五是克己奉公;六是修己慎獨;七是見利思義;八是勤儉廉正;九是篤實寬厚;十是勇毅力行。

　　2、中國人性思想的特點：一是強調人禽之分，突顯人的尊貴;二是人格均等，人人可圣;三是修身養(yǎng)性，向內探求。

　　第十章 哲學：

　　1、中國哲學中天人合一觀點有復雜的涵義：第一層是指人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律;第二層是指自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則是一而二，二而一的。

　　2、中國古代宇宙的主要觀點：宇宙是至大無外的;宇宙是一個生生不已的大流，即易;宇宙不是一個封閉的系統(tǒng)，而一個開放的、交融互攝、旁通統(tǒng)貫、有機聯(lián)系的整體;宇宙不是孤立、靜止、不變不動或機械排列的，而是創(chuàng)進不息，常生�；�的。