第二十五章　馬歇爾的經(jīng)濟學(xué)說

　　一、馬歇爾經(jīng)濟理論產(chǎn)生的時代背景

　　馬歇爾經(jīng)濟理論產(chǎn)生的時代，正是19世紀末20世紀初，資本主義向帝國主義過渡時期。這時期世界各國工人運動不斷發(fā)展、馬克思主義廣泛傳播、無產(chǎn)階級政黨紛紛成立。面對資本主義發(fā)展的新階段和日益高漲的革命運動，資產(chǎn)階級政權(quán)也越來越感到革命運動的威脅。19世紀70年代以后，英國開始經(jīng)歷經(jīng)濟上的蕭條和困難境地，它在國際上的經(jīng)濟地位也發(fā)生了變化。后起的美國、德國迅速趕了上來，到80年代已成為英國的有力競爭對手。為了維持自己的經(jīng)濟強國的地位，英國壟斷資本加緊對工人的剝削，從而使工人加劇了貧困化程度。突出的失業(yè)問題也同時加劇了階級矛盾。這樣，英國的工人運動開始高漲。在這種形勢下，舊的穆勒的經(jīng)濟學(xué)體系已不能很好地適應(yīng)形式發(fā)展的需要，再加上其他學(xué)派對它的攻擊，穆勒的經(jīng)濟理論體系很快就面臨崩潰的地步。馬歇爾的經(jīng)濟理論和學(xué)說，就是在這種形勢下應(yīng)運而生的。

　　馬歇爾的生平、著作

　　馬歇爾是19世紀末20世紀初英國最著名的經(jīng)濟學(xué)家，是新古典經(jīng)濟學(xué)的奠基者，英國劍橋?qū)W派的創(chuàng)始人。

　　馬歇爾的經(jīng)濟學(xué)說是對19世紀中葉以來西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的一個總結(jié)，是自約翰·穆勒以后的第二次大綜合。其主要代表作是1890年發(fā)表的《經(jīng)濟學(xué)原理》。

　　馬歇爾生于英國倫敦一個中產(chǎn)階級家庭。其父為英格蘭銀行的出納員。他自幼喜好數(shù)學(xué)。

　　馬歇爾的代表作是《經(jīng)濟學(xué)原理》(1890年)。該書曾被資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)界認為是劃時代的著作，成為近代英美等國經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。馬歇爾其他主要著作有：《工業(yè)與貿(mào)易》(1919年)、《貨幣、信用與商業(yè)》(1923年)。

　　二、馬歇爾經(jīng)濟理論體系最重要的特點

　　馬歇爾在英國傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收和綜合了新舊各派經(jīng)濟理論(其中包括約翰·穆勒的傳統(tǒng)理論和新歷史學(xué)派、奧地利學(xué)派、數(shù)理經(jīng)濟學(xué)派等的觀點)，如果說，約翰·斯圖亞特·穆勒的經(jīng)濟學(xué)體系是經(jīng)濟思想史上各種學(xué)派理論的一次大綜合，那么，阿弗雷德·馬歇爾的經(jīng)濟學(xué)體系則是理論上的另一次更大的綜合。

　　馬歇爾自稱繼承和發(fā)展了英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)，別人也稱他為“新古典派”的創(chuàng)始人。其實，馬歇爾只是繼承和發(fā)展了約翰·穆勒的經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)，對李嘉圖的古典政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)遺產(chǎn)卻并未完全真正繼承。在馬歇爾的理論體系中，融合了歷史學(xué)派、奧地利學(xué)派、數(shù)理學(xué)派的方法論和觀點，他把供求論、生產(chǎn)費用論、資本生產(chǎn)力論和節(jié)欲論等舊理論，同邊際效用論、社會達爾文主義等新理論結(jié)合起來，綜合為一個集各種經(jīng)濟學(xué)之大成的新體系。

　　1.以心理分析為基礎(chǔ)馬歇爾認為，經(jīng)濟學(xué)說是要研究人類行為的動機。因為人類的動機會“最有力、最堅決地影響人類行為”，支配經(jīng)濟活動。人類的動機分為兩類：

　　(1)追求滿足。這可以激發(fā)人們經(jīng)濟活動的動力;

　　(2)避免犧牲。這可以成為制約經(jīng)濟活動的陰力。這兩類動機的“均衡”就是絕大多數(shù)經(jīng)濟范疇和經(jīng)濟規(guī)律的基礎(chǔ)。

　　其實，馬歇爾這兩類心理動機就是邊沁的“苦樂主義”心理學(xué)范疇的東西。他甚至企圖以貨幣對動機所帶來的結(jié)果(即“動力”功“阻力”)來間接衡量動機，并認為這會使經(jīng)濟學(xué)成為精確的科學(xué)。但他卻不能說明，人類的動機為什么能用貨幣衡量?

　　2.贊成漸近的社會改良主義馬歇爾認為，資本主義私有制是合乎人類本性的永恒的社會制度。自由競爭是最好的最有效的經(jīng)濟制度，一切矛盾和沖突在這種制度內(nèi)最終都會得到解決，但這種過程卻是長期的漸進的過程。

　　他認為，生物的發(fā)展是漸進的演化過程，而沒有飛躍過程;人類社會也是一樣，也不能有飛躍。他認為，就人類的心理來說，也是一種漸進的演化發(fā)展過程，決不是突變和飛躍的變化過程，因此，經(jīng)濟也決不能飛躍。他認為，漸進是社會發(fā)展的正常狀態(tài)，因而應(yīng)當成為經(jīng)濟學(xué)研究的基礎(chǔ)。

　　3.強調(diào)所謂“連續(xù)原理”。

　　他從古爾諾在經(jīng)濟學(xué)中運用連續(xù)函數(shù)受到啟發(fā)，認為各種經(jīng)濟現(xiàn)象間沒有明顯和嚴格的區(qū)分，只有連續(xù)的數(shù)量關(guān)系。這與前面的特點有一定聯(lián)系。他沒有直接解釋什么是“連續(xù)原理”，但他卻主張“注重對連續(xù)原理的各種運用�！北热�，他認為工人與資本家只有追求金錢數(shù)量大小的程度差別，而沒有質(zhì)的區(qū)別。他們都企圖尋找最好的市場或職業(yè)，都在參與競爭。價值和市場價格也只是長、短期的區(qū)分而已，但時間上的長、短期卻是連續(xù)的。

　　所以，馬歇爾的“連續(xù)原理”不過是強調(diào)經(jīng)濟現(xiàn)象間的數(shù)量關(guān)系和某些方面的相似的聯(lián)系。