第三節(jié) 哲學的歷史發(fā)展

　　一、哲學的歷程

　　哲學這一獨特的社會意識形式從萌芽到正式形成，經(jīng)歷了一個漫長的過程。真正的哲學是在人類進入文明時代、進入奴隸社會以后形成的。在每個發(fā)展歷史時期都交叉著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學的對立和斗爭。

　　古代 —— 唯物:德謨克利特辯證法:赫拉克利特

　　唯心:柏拉圖 形而上學:巴門尼德

　　歐洲中世紀 —— 哲學成立神學的婢女，形成了一種特殊形態(tài)的經(jīng)院哲學。

　　西方近代哲學 —— 唯物:哥白尼 培根 斯賓諾莎 費爾巴哈

　　唯心:貝克萊 休謨 康德 黑格爾

　　二、科學的分化與哲學的發(fā)展

　　哲學與科學的分化

　　哲學作為一門獨立的學科，它同具體科學的關系是辨證的，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。哲學與具體科學的共同點:二者一樣都是實踐經(jīng)驗的總結(jié)和概括。在實踐經(jīng)驗的關系上，其不同點又是哲學比較間接、概括，具體科學比較直接、具體。除此，哲學以具體科學為基礎和知識源泉;具體科學以哲學為指導。

　　首先，哲學依賴于具體科學，是具體科學的進步推動了哲學的發(fā)展，給哲學提供了新的知識源泉。其次，具體科學的發(fā)展離不開哲學，以具體科學為基礎和知識源泉的哲學，反過來又給予具體科學以世界觀和一般方法論的指導。是哲學所特有的功能。

　　三、哲學的發(fā)展與文明的創(chuàng)造和演進

　　文明的創(chuàng)造與演進是人類社會所特有的現(xiàn)象，對于人類自身的生存和發(fā)展具有根本性的意義。哲學是人類文明創(chuàng)造和演進的產(chǎn)物，它又是人類文明的核心和靈魂，對人類文明的創(chuàng)造與演進起著不可缺少的制約和導向作用。二者的慣技實際上也就是哲學與其時代特征的關系。有如下內(nèi)涵：

　　第一，哲學理論地把握文明創(chuàng)造與文明演進過程中的合理性與現(xiàn)實性的辯證法。哲學作為人類文明的結(jié)晶和活的靈魂，就是這種辯證法的集中體現(xiàn)，它反過來又對于促進文明的創(chuàng)造和演進具有重要的意義。

　　第二，哲學的批判推進人類文明的創(chuàng)造和演進。哲學的批判并不是單純的否定，而是同時包含著建設、創(chuàng)造，是破與立的統(tǒng)一。因此，哲學的自我批判和對文明諸形態(tài)的批判，才能對文明的創(chuàng)造與演進起著積極的推動作用，并成為哲學與文明共同進步的機制。

　　第三，哲學為人類文明的創(chuàng)造與演進提供指南。人類文明的創(chuàng)造和演進的方向與進程，離不開哲學的指引。

　　總之，哲學的發(fā)展同人類文明的創(chuàng)造與演進是密切地聯(lián)系在一起的。哲學是在人類文明的創(chuàng)造與演進過程中，通過對一定時代的文明創(chuàng)造活動及其成果的結(jié)晶的集中和提升而形成的，并作為文明的核心和靈魂而存在，反過來又對文明的創(chuàng)造與演進起著促進、推動和指引的作用。

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