>>>>>2016年自學(xué)考試寫(xiě)作(一)考點(diǎn)講解匯總

　　考點(diǎn)：對(duì)文本所傳達(dá)的精神價(jià)值與思想哲理的洞察力與批判力

　　前面說(shuō)有責(zé)任感的作者應(yīng)當(dāng)是一個(gè)健康精神價(jià)值的堅(jiān)守者和捍衛(wèi)者。因?yàn)椋瑹o(wú)論文學(xué)或科學(xué)的文本，除了描繪形象之外，還必然會(huì)傳達(dá)作者對(duì)社會(huì)、人生和自然的思考。這些思索的成果和思想的結(jié)晶不僅可以引導(dǎo)人生、啟迪智慧，還可以幫助我們形成對(duì)各種社會(huì)與自然現(xiàn)象的批判性反思，并掌握對(duì)知識(shí)和思想的不同表達(dá)方式。一部?jī)?yōu)秀的作品之所以能打動(dòng)讀者，除了真切的情感、生動(dòng)的形象之外，思想的魅力也是不可或缺的。

　　寫(xiě)文章需有一個(gè)立意，而一個(gè)作者的立意能否把握時(shí)代脈搏，洞悉事物的規(guī)律，關(guān)鍵在于作者的思想高度和認(rèn)識(shí)能力。 無(wú)論我們是要認(rèn)識(shí)社會(huì)價(jià)值，發(fā)現(xiàn)生活的真諦，還是要理解一部作品所表達(dá)的哲理，思想的批判力是必不可少的。只有勇于獨(dú)立思考，勤于反省，并能堅(jiān)守自己價(jià)值立場(chǎng)的人，方可真正在閱讀和寫(xiě)作中實(shí)現(xiàn)探索人生、理解自然的目標(biāo)。

　　總而言之，一篇優(yōu)秀作品的價(jià)值有賴(lài)于作品所體現(xiàn)的價(jià)值關(guān)懷與人格力量。而我們要達(dá)到此境界，首先必須讓自己活得清楚明白 ——在平凡的生活中努力去體察生命與自然的啟示，勤于思索和追問(wèn)，勇于提煉自己的真知灼見(jiàn);在接受前人的創(chuàng)造成果和思想財(cái)富，汲取知識(shí)和智慧營(yíng)養(yǎng)的時(shí)刻，也不忘質(zhì)疑和反省，不斷探求思想的真諦，尋求自身靈魂的升華與精神的洗禮。這樣才能使寫(xiě)作產(chǎn)生出震撼心靈、喚起良知、啟發(fā)思索或耐人尋味的思想力量。

　　考點(diǎn)：對(duì)文本語(yǔ)言形式的感受力、組合力、表現(xiàn)力

　　中國(guó)人學(xué)習(xí)寫(xiě)作的主要范本是以漢語(yǔ)作為表達(dá)媒介的各類(lèi)文本，因此，寫(xiě)作者對(duì)漢語(yǔ)的語(yǔ)言魅力、表達(dá)特點(diǎn)、形式規(guī)范及其變化的可能性，以及各種修辭手段、語(yǔ)體風(fēng)格都應(yīng)有自覺(jué)的意識(shí)和嫻熟的運(yùn)用。

　　好的作品應(yīng)當(dāng)是由美的語(yǔ)言構(gòu)成的。一個(gè)寫(xiě)作者就是以特定語(yǔ)言為媒介表達(dá)自己生命體驗(yàn)的人。因此，一個(gè)好的作者必然是一個(gè)對(duì)美的語(yǔ)言有著敏銳的感覺(jué)和出色駕馭能力的語(yǔ)言大師。他應(yīng)當(dāng)善于辨析語(yǔ)言的色彩，把握語(yǔ)言表達(dá)的分寸，了解語(yǔ)言的聲韻、節(jié)奏、句式的組合與變化;還要懂得巧妙運(yùn)用不同語(yǔ)境對(duì)表意的影響，根據(jù)不同的表述內(nèi)容和對(duì)象轉(zhuǎn)換自如地駕馭語(yǔ)言的表述方式，例如用不同的言語(yǔ)表達(dá)同樣的意思，或是用同樣的話(huà)語(yǔ)表達(dá)不同的含義，再比如讓不同的人說(shuō)不同的話(huà)，對(duì)什么人說(shuō)什么話(huà)，還可以話(huà)中有話(huà)，話(huà)外有音，言在此而意在彼等等，這些都離不開(kāi)作者高超的語(yǔ)言功力。

　　考點(diǎn)：對(duì)所論對(duì)象進(jìn)行邏輯梳理的判斷力、分析力與思辨力

　　無(wú)論閱讀還是寫(xiě)作，都不僅需要理解和把握某一特定對(duì)象或觀點(diǎn)，還需要深入認(rèn)識(shí)不同對(duì)象之間的關(guān)系，正確把握各種思想觀點(diǎn)之間的聯(lián)系、區(qū)別與層次關(guān)系，以便找到闡發(fā)思想、組織文本的合理線(xiàn)索與思路。因此，邏輯地整理思路和表述思想的能力是不可缺少的。

　　從思維角度講，寫(xiě)作是一種定向思維，多數(shù)作者都是懷著明確的目的進(jìn)入寫(xiě)作的。荀子為使人們重視教育的作用而寫(xiě)《勸學(xué)》，魯迅為檢討國(guó)民性而作《阿Q正傳》，朱自清為清理古今知識(shí)階級(jí)的角色與精神演變而《論氣節(jié)》。然而，作者這些理念是否具有思想價(jià)值，能否產(chǎn)生強(qiáng)大的說(shuō)服力，首先需要通過(guò)客觀冷靜的推理和判斷加以確認(rèn)。其次， 作者的思想如何在作品中恰當(dāng)?shù)卣归_(kāi)，預(yù)設(shè)的主題能否得到合理的闡發(fā)，也需要借助邏輯的工具加以證明。尤其對(duì)于以說(shuō)理為主的文字，寫(xiě)作的過(guò)程實(shí)際也就是運(yùn)用概念、判斷對(duì)大量的感性材料進(jìn)行分析概括的邏輯思維過(guò)程。

　　任何作品，在其行文即語(yǔ)言表達(dá)方面，都必須講究文思和文理。所謂文思，是指文章的總體構(gòu)思，包括立意與選材，都必須有邏輯上的合理性。而文理指的是文本的結(jié)構(gòu)框架，行文的脈絡(luò)線(xiàn)索，從操作的層面看，就是要處理好語(yǔ)言表達(dá)的主次關(guān)系和邏輯順序。

　　毋庸置疑，一個(gè)作者只要能夠有效地對(duì)上述五大能力要素形成自覺(jué)意識(shí)和濃厚的興趣，就等于獲得了一把鑰匙，從而引導(dǎo)作者將其生活的積累和習(xí)得的知識(shí)都納人到一個(gè)溶爐中，經(jīng)過(guò)主體的溶煉，最終凝聚為有效的讀寫(xiě)能力。

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