>>>>>2016年自學(xué)考試寫(xiě)作(一)考點(diǎn)講解匯總

　　考點(diǎn)：寫(xiě)作思維

　　關(guān)于思維，趙仲牧先生的定義是：“思維是秩序化的意識(shí)活動(dòng)。即運(yùn)用符號(hào)媒體，依據(jù)一定的思維程序并通過(guò)描述和解釋各種秩序去解惑釋疑和解答問(wèn)題的意識(shí)活動(dòng)�！瘪R正平教授主編的“高等寫(xiě)作學(xué)教程系列”中提出了建構(gòu)“寫(xiě)作思維學(xué)”的課題，并且專(zhuān)門(mén)編寫(xiě)了《高等寫(xiě)作思維訓(xùn)練教程》。這里所說(shuō)的寫(xiě)作思維并不限于寫(xiě)作構(gòu)思階段的思維活動(dòng)，而是伴隨著從為寫(xiě)作做準(zhǔn)備的閱讀與選材，到構(gòu)思、賦形和成文的全過(guò)程。主要關(guān)注作者寫(xiě)作意識(shí)的建立。

　　考點(diǎn)：形象思維與抽象思維

　　在文學(xué)性寫(xiě)作中，不論敘事、抒情，甚至說(shuō)理都離不開(kāi)形象。正如別林斯基所指出的：“哲學(xué)家用三段論法，詩(shī)人則用形象和圖畫(huà)說(shuō)話，然而它們說(shuō)的都是同一件事�！�… 所不同的只是一個(gè)用邏輯結(jié)論，另一個(gè)用圖畫(huà)而已�！闭軐W(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)以抽象的概念、嚴(yán)格的邏輯論證來(lái)揭示社會(huì)生活本質(zhì)，探求生活的真理;而文學(xué)則是以生動(dòng)具體的感性形象來(lái)顯現(xiàn)生活面貌，引導(dǎo)人們?nèi)ンw察生命的真諦�？傊�，用形象說(shuō)話，通過(guò)形象表達(dá)作家的思想、感情、觀點(diǎn)及意見(jiàn)，是文學(xué)的特殊性能。這種作用，是任何科學(xué)著作所不能替代的。比如李白寫(xiě)了《蜀道難》，王實(shí)甫寫(xiě)了《西廂記》不一定直接講述什么道理，但同樣是作家對(duì)客觀世界的深刻認(rèn)識(shí)的反映。實(shí)際上，非文學(xué)的知識(shí)也常常離不開(kāi)形象。

　　當(dāng)然，上面所說(shuō)的形象還只是作為作品的內(nèi)容和表達(dá)手段，而從思維現(xiàn)象的角度看，形象思維是基于事物之間關(guān)聯(lián)性和相似性的比較而展開(kāi)的思考，它最主要的形式是聯(lián)想和想象。

　　所謂聯(lián)想，是基于事物之間的關(guān)聯(lián)性或相似性展開(kāi)的由此及彼、由表及里的思維活動(dòng)。這里所說(shuō)的關(guān)聯(lián)包括時(shí)空關(guān)系上的相近，性質(zhì)上相類(lèi)或?qū)α�，以及具有因果關(guān)系的事物。寫(xiě)作中常用的技巧比喻、象征就是從相似聯(lián)想出發(fā)的。而敘事性寫(xiě)作中的情節(jié)便是從因果聯(lián)想開(kāi)始的。編織這個(gè)鏈條的基本手段便是將一個(gè)現(xiàn)成的生活畫(huà)面、形象片斷、事件或人物關(guān)系視為結(jié)果去探求它的原因，或?qū)⑺�作為原因去推測(cè)其發(fā)展的可能性乃至下一個(gè)結(jié)果，而聯(lián)想和想象，正是完成這一過(guò)程不可或缺的中介。普希金有一首詩(shī)作《一朵小花》生動(dòng)地為我們演繹了這一過(guò)程。同樣，徐志摩那首為人們所熟知的《再別康橋》通過(guò)云彩、金柳、彩虹、浮藻、笙簫等一系列聯(lián)想的形象，表達(dá)出對(duì)康橋和在那里美好生活的回憶。倘若詩(shī)人把這些模糊聯(lián)想中的一切都通過(guò)進(jìn)一步的想象給出自己的答案，那么一個(gè)哀婉動(dòng)人的故事就誕生了。

　　想象和聯(lián)想是密切相關(guān)的思維活動(dòng)，二者常�；�為表里，相依相伴。

　　藝術(shù)想象是塑造文學(xué)形象不可或缺的中介和手段。文學(xué)作品中描繪的藝術(shù)世界，無(wú)論是自然景物、社會(huì)生活場(chǎng)景還是人物形象，都不可能是現(xiàn)實(shí)的照搬或記錄，而是在作者對(duì)世界觀察、感知的基礎(chǔ)上，通過(guò)想象完成的創(chuàng)造。想象的一個(gè)重要作用，是將我們從觀察、感知等現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和聯(lián)想、幻覺(jué)中獲得的個(gè)別的意象、畫(huà)面、形象、情境、事件編織成故事、意境，實(shí)現(xiàn)由生活素材向文學(xué)題材的轉(zhuǎn)化。

　　通過(guò)想象的中介，作者可以在沒(méi)有關(guān)系的事物間建立聯(lián)系。如象征派、未來(lái)派的作品往往喜歡采用遠(yuǎn)取譬，致力于尋找那些表面差異很大的事物之間的相似性。 文學(xué)寫(xiě)作者還擁有無(wú)中生有的幻想與虛構(gòu)的權(quán)力。文學(xué)的想象不僅能虛構(gòu)出人間可能發(fā)生但實(shí)際并未存在過(guò)的人和事，還可以創(chuàng)造出完全超越人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的幻想世界和怪誕形象。在我們熟知的文學(xué)經(jīng)典中，楚王可以和巫山神女幽會(huì)，蒲松齡可以洞悉狐鬼妖魅的生活，杜麗娘可以死而復(fù)生，竇娥之冤可使六月下大雪�？ǚ蚩�可以讓人一夜之間變成了甲殼蟲(chóng)，而《西游記》里的猴子、豬精，山妖樹(shù)怪都有人的語(yǔ)言，人的情感……面對(duì)這滿紙“荒唐言”，讀者非但不指責(zé)其無(wú)稽虛妄，反而為其憂喜悲歡，從某種意義上來(lái)說(shuō)，這是作者與讀者達(dá)成的一種默契，讀者可以允許作者去虛構(gòu)，去假定。這在神話、童話、寓言、科幻、驚悚一類(lèi)的文體中體現(xiàn)得尤為突出。而在以變形與怪誕為特色的現(xiàn)代藝術(shù)中，充滿夸張與變異的超現(xiàn)實(shí)圖像更隨處可見(jiàn)�？偠�言之，不同風(fēng)格寫(xiě)作題材的形成方式盡管各不相同，但大都離不開(kāi)虛構(gòu)、幻想乃至超驗(yàn)的成分，而這些在不同程度上都依賴(lài)于想象。

　　需要特別指明的是，聯(lián)想和想象并非文學(xué)寫(xiě)作所獨(dú)擅的手段，科學(xué)思維同樣包含著這兩種手段�？茖W(xué)史上也不乏通過(guò)奇妙的聯(lián)想突破科學(xué)難題的例子。

　　抽象思維(abstract thinking)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中運(yùn)用概念、判斷、推理等思維形式，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行間接的、概括的反映的過(guò)程。

　　當(dāng)然，科學(xué)的思維更注重對(duì)事物的抽象和概括，它希望從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象世界中提煉出具有普遍意義的公式和模型，盡可能把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)化為若干基本的元素和特性。例如我們要發(fā)現(xiàn)不同事物間的聯(lián)系、相似性及其體現(xiàn)的普遍意義。對(duì)此科學(xué)和文學(xué)所采用的方式是不同的，科學(xué)工作者盡可能從同類(lèi)事物、現(xiàn)象中排除偶然和個(gè)別的因素，抽象出反復(fù)重演的、具有普遍意義的共同規(guī)律。文學(xué)家卻高度關(guān)注個(gè)體的特殊性，試圖通過(guò)特殊來(lái)透視一般。

　　不僅科學(xué)和學(xué)術(shù)寫(xiě)作離不開(kāi)抽象思維，文學(xué)寫(xiě)作有時(shí)也會(huì)依賴(lài)于對(duì)事物的抽象。如對(duì)作品主題的概括，對(duì)自然和人類(lèi)價(jià)值的思索與哲理的提煉，乃至對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的反思。某些文學(xué)體裁和藝術(shù)方法也是重視對(duì)事物普遍性的抽象思考的。

　　由此可見(jiàn)，無(wú)論形象思維還是抽象思維都可以成為我們寫(xiě)作思維的源泉。

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