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　　一、古代印度法律的形成和發(fā)展過程：

　　南亞次大陸是世界上進(jìn)入階級社會(huì)，形成國家與法最早的地區(qū)之一。古代印度法律是公元6世紀(jì)以前整個(gè)南亞次大陸各奴隸制法的總稱。

　　大約從公元前2000年代后期起，屬于印歐語系的雅利安人從中亞陸續(xù)侵入印度，打敗了土著居民，占領(lǐng)其土地，并毀滅了這里的文化。許多資料表明，雅利安統(tǒng)治者不僅依靠暴力機(jī)構(gòu)來制止被壓迫者的反抗，還積極利用宗教作為精神奴役的工具。于是，以崇拜多神、實(shí)行繁瑣祭祀為主要特征的吠陀宗教逐步演變?yōu)榻y(tǒng)一的婆羅門教。 該教以崇拜賀摩(梵天)而得名，認(rèn)為梵天是世界的最高主宰。該教以吠陀經(jīng)、各種法經(jīng)和法典為主要表現(xiàn)形式，其中吠陀經(jīng)被視為雅利安人的圣書。而法經(jīng)是婆羅門貴族的不同教派對于經(jīng)書的論述，涉及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、民事和刑事法規(guī)以及社會(huì)行為和關(guān)系的準(zhǔn)則，起著“法”的作用。法典是在外族入侵和奴隸制從繁榮走向衰落時(shí)期出現(xiàn)的，最著名的法典是《摩奴法典》等。

　　由于印度奴隸制的發(fā)展和勞動(dòng)群眾的反抗斗爭加劇，早期的佛教和耆那教以反對婆羅門教應(yīng)運(yùn)而生。 耆那是創(chuàng)教者符馱摩那的稱號，佛教是釋迦牟尼所創(chuàng)，佛教以五戒為主，即戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語和戒飲酒。早期佛教比婆羅門教更容易為人們接受。佛教法日益廣泛傳播。佛教法的淵源是三藏(律藏 、經(jīng)藏、論藏)、摩奴法典和國王敕令。三藏是佛教的經(jīng)典，包括三個(gè)集子：律藏：管理僧侶的規(guī)章和僧侶生活的戒律;經(jīng)藏：佛教的全部教義;論藏：高級佛法的論述。《摩奴法典》是對婆羅門法的總結(jié)和繼承。國王敕令指孔雀王朝及其他信奉佛教的諸國王頒布的敕令。阿育王曾推行佛教并定為國教。

　　從公元4世紀(jì)起，由婆羅門教、佛教、耆那教的某些教義 以及民間信仰演化為新的印度教。亦稱為新婆羅門教，是融合法經(jīng)和佛教法中的法律準(zhǔn)則而成的。總之，古印度法律產(chǎn)生與發(fā)展是曲折復(fù)雜的，除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展及階級斗爭與政治制度的變化等決定性因素外，宗教的因素和意識形成的變化也起著很大的作用。

　　二、古代印度法律的淵源：

　　1、吠陀經(jīng)。吠陀是印度最古老的宗教文獻(xiàn)和文學(xué)作品的總稱，內(nèi)容涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣和民刑法律規(guī)范等。吠陀經(jīng)是婆羅門教的經(jīng)典文獻(xiàn)，也是婆羅門教法的基本淵源，被雅利安人視為圣書。

　　2、法經(jīng)。為適應(yīng)奴隸制發(fā)展和加強(qiáng)宗教統(tǒng)治的需要，由婆羅門不同教派對吠陀經(jīng)所作的理論學(xué)術(shù)論著或解釋，內(nèi)容包括種姓制、民刑法規(guī)、風(fēng)俗習(xí)慣以及社會(huì)行為準(zhǔn)則，起著“法”的作用。法經(jīng)也是婆羅門教法的基本淵源，它確認(rèn)了吠陀經(jīng)得重要地位和種姓制度的森嚴(yán)性，其出現(xiàn)標(biāo)志著古印度法律由吠陀階段向經(jīng)書階段的轉(zhuǎn)變。

　　3、法典。古印度的法典出現(xiàn)較晚，是在古印度奴隸制處于繁榮并逐步轉(zhuǎn)入衰落時(shí)期，由此引起各種宗教派別進(jìn)行激烈斗爭的背景下相繼產(chǎn)生。它不是國家立法機(jī)關(guān)制定，而是經(jīng)婆羅門貴族編纂的，后由國家加以認(rèn)可。同時(shí)，法典的內(nèi)容不完全是純粹的法律規(guī)范，還包括宗教、倫理、道德等規(guī)范。

　　4、佛教經(jīng)典。三藏是佛教的經(jīng)典，最古老的佛教文獻(xiàn)，幾乎全是短集，包括佛陀的言論、格言、詩歌、故事和戒律。這些短集分為三個(gè)集子：

　　(1) 律藏：為管理僧侶所規(guī)定的規(guī)章和僧侶的日常生活的戒律(2) 經(jīng)藏：佛教的全部教義，即佛陀及他的最近門徒的宗教思想文獻(xiàn)(3) 論藏：指高級佛法的論述，主要是有關(guān)佛法的哲學(xué)方面的闡述

　　5、國王敕令。指古印度較大王朝的國王為宣揚(yáng)佛教所頒布的詔令。孔雀王朝的阿育王曾大力提倡佛教，將佛教定為國教。

　　三、古代印度法律的基本特點(diǎn)：

　　1、 印度宗教眾多，影響到印度法律的結(jié)構(gòu)、體系異常復(fù)雜。印度法的體系異常復(fù)雜，既體現(xiàn)在各個(gè)歷史時(shí)期出現(xiàn)的重要法典，如《摩奴法典》、《那羅陀法典》、《布里哈斯帕提法典》、《述 氏法典》等，同時(shí)也包括在歷史上不同宗教派別所制定的許多法經(jīng)，如《喬達(dá)摩法經(jīng)》、《阿帕斯檀跋法經(jīng)》、《毗濕奴法經(jīng)》等，甚至還反映在印度種種教法對許多經(jīng)書、文獻(xiàn)所作論述和解釋上。

　　2、宗教與法律緊密結(jié)合，兩者互為補(bǔ)充。宗教在古印度的政治經(jīng)濟(jì)及社會(huì)生活中占有重要地位。古印度人認(rèn)為信仰宗教是天經(jīng)地義的事情，不信仰宗教倒是不可思議的。統(tǒng)治者為了維護(hù)本階級的統(tǒng)治，除利用暴力組織外，還對宗教經(jīng)典和有關(guān)文獻(xiàn)賦予法律的效力，使用強(qiáng)制力量保證其執(zhí)行�？偟恼f來，宗教教義要依靠法律的力量得以有效地傳播，而法律則依賴宗教教義得以貫徹實(shí)施，二者互為補(bǔ)充。這既是古代印度社會(huì)的真實(shí)反映，也是古代印度法律的重要特征。

　　3、公開宣揚(yáng)社會(huì)的不平等，將一切居民的地位和權(quán)利、義務(wù)用法律形式加以確定，形成一套完整的種姓制度。種姓制是古印度的一種等級制度。當(dāng)雅利安人從原始社會(huì)向奴隸制國家過渡的過程中出現(xiàn)了四大原始種姓，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。第一、 二等級是僧侶貴族和武士，掌握祭祀和軍政大權(quán)，是統(tǒng)治階級;第三等級是普通大眾，主要從事農(nóng)牧業(yè)和商業(yè)活動(dòng);第四等級是被雅利安人所征服的土著居民，一般從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和漁獵，社會(huì)地位最為低下，其中有些屬于奴隸。雜種姓中地位最低者成為“不可接觸的賤民”。印度種姓制度具有獨(dú)特的特征，主要是職業(yè) 世代相承，永遠(yuǎn)不變;種姓內(nèi)部通婚;種姓間互補(bǔ)不混雜，不同種姓在法律地位、權(quán)利與義務(wù)等方面均是不平等的;在宗教和社會(huì)生活諸方面也有嚴(yán)格的區(qū)分。

　　4、匯合法律、倫理道德和哲學(xué)為一體，法典實(shí)質(zhì)是三者的混合物，是道德、生活和法律的箴言大全。古代印度的法律著作，許多法經(jīng)不象其他奴隸制國家那樣，是單純的法律著述，其中包括大量宗教、道德、倫理等方面的論述。而公元4世紀(jì)前后編纂的各個(gè)法典也是如此，是匯合法律。

　　5、古印度各種法典與其他奴隸制國家不同，不是由國王或其他具有立法性質(zhì)的機(jī)關(guān)通過一定程序制定、頒布的，而是由宗教界的著名人士或婆羅門教的僧侶貴族按社會(huì)需要和階級利益而編纂的。

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