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　　一、伊斯蘭法的淵源

　　1、《古蘭經(jīng)》：是穆罕默德在傳教過程中作為真主的“啟示”陸續(xù)發(fā)布的伊斯蘭教的經(jīng)典，是伊斯蘭法的最根本淵源。分為麥加篇章和麥地那篇章，涉及法律的大部分集中在麥地那篇章中，特別是其中的《黃牛章》和《婦女章》。其中的立法是零星進(jìn)行的，而且通常是為了解決實(shí)際生活中發(fā)生的具體問題。發(fā)布《古蘭經(jīng)》的方式是穆罕默德口授，由在場的弟子記錄或默記，沒有編纂成冊。因此對某些經(jīng)文的真實(shí)性往往引起爭論而無法證實(shí)。于是從第一任哈里發(fā)阿布。伯克爾下令搜集整理經(jīng)文，到第三任哈里發(fā)奧斯曼時(shí)完成了經(jīng)文的統(tǒng)一匯編，這是全世界穆斯林公認(rèn)的《古蘭經(jīng)》標(biāo)準(zhǔn)本，稱奧氏本。

　　2、圣訓(xùn)：圣訓(xùn)音譯遜奈，意思是先知的言行及默示，是僅次于《古蘭經(jīng)》的伊斯蘭法的基本淵源。圣訓(xùn)與《古蘭經(jīng)》立法的特點(diǎn)有關(guān)�！豆盘m經(jīng)》立法有兩上特點(diǎn)：第一，許多規(guī)定是籠統(tǒng)的，需要具體化才能執(zhí)行。第二，《古蘭經(jīng)》中立法是天啟的，也就是真主的意志的體現(xiàn)，是真主通過其使者穆罕默德傳達(dá)到人間。

　　被引用來作為處理案件根據(jù)的穆罕默德的言行及默示就是圣訓(xùn)。雖不出自真主，但出自真主的代理人，所以其地位僅次于《古蘭經(jīng)》，成為伊斯蘭法的基本淵源。統(tǒng)治集團(tuán)把適合當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的法規(guī)都說成是圣訓(xùn)，其實(shí)是由他們自己制定的，只不過附會(huì)為圣訓(xùn)而已，這叫偽造圣訓(xùn)。遜尼派與什葉派互不承認(rèn)對方傳述的圣訓(xùn)，在遜尼派的匯編中，最有權(quán)威的是10世紀(jì)完成的《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》、《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》等六大圣訓(xùn)集。

　　3、教法學(xué)：教法學(xué)音譯菲格赫，是研究伊斯蘭教教法的學(xué)科，其使命是研究《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的基本精神，發(fā)現(xiàn)、解釋體現(xiàn)在其中的教法原則的含義，從而推導(dǎo)出新的法律，使伊斯蘭法能適應(yīng)阿拉伯國家和穆斯林社會(huì)的不斷發(fā)展變化。教法學(xué)也是一種創(chuàng)制法律的方式，不是假借神意而是由人來創(chuàng)制的。雖然是在《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的基礎(chǔ)上發(fā)展，但后來卻成為提供法律規(guī)范的主要源泉，在數(shù)量上最多。教法學(xué)家創(chuàng)制法律的主要方法除注釋《古蘭經(jīng)》和傳述、編纂圣訓(xùn)以外，主要有：

　　A、類比。音譯格亞斯，意思是對所遇到的新問題按《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中的相似規(guī)則處斷，類似于類推原則。

　　B、公議。音譯伊制馬議，最初指伊斯蘭公社全體一致的意見，后成了法學(xué)家對《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中沒有規(guī)定的問題的解決取得一致意見、創(chuàng)制法律的一種方法。

　　8世紀(jì)中期至9世紀(jì)是教法學(xué)的繁盛時(shí)期，形成了遜尼派的四大教法學(xué)派即哈乃非派、馬立克派、沙菲儀派和罕百里派。10世紀(jì)后，四大學(xué)派權(quán)威得到確認(rèn)，教法學(xué)停滯，伊斯蘭法進(jìn)入盲從時(shí)期。

　　4、其他法律淵源：還應(yīng)包括哈里發(fā)政府的行政法令、習(xí)慣法和外來法律。

　　總之，伊斯蘭法的淵源是《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、公議和類比，還應(yīng)包括現(xiàn)存習(xí)慣和外來法律。

　　二、伊斯蘭法的基本特點(diǎn)

　　1、同伊斯蘭教密切聯(lián)系。許多教規(guī)同時(shí)也是法規(guī)，違反宗教義務(wù)往往也是違法行為，而不服從法律也構(gòu)成宗教上的罪惡，將受宗教懲罰。凡不承認(rèn)教法者就不是穆斯林，而是一個(gè)異教徒。

　　2、具有獨(dú)特的發(fā)展道路，教法學(xué)家在其中起了重大作用。阿拉伯國家的政教首腦沒有立法權(quán)，決定了伊斯蘭法不可能由立法機(jī)關(guān)頒布法律，只能通過研究體現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中的神啟法律并運(yùn)用到社會(huì)實(shí)際中去。這種任務(wù)就由教法學(xué)家擔(dān)當(dāng)了。

　　3、原則上的嚴(yán)格性和實(shí)踐中的靈活性。伊斯蘭法的神啟性質(zhì)決定了它的嚴(yán)格性，但這種嚴(yán)格性和刻板性只停留在原則上，在實(shí)踐中卻表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)撵`活性，教法規(guī)則在很大程度上是根據(jù)不同的情況來運(yùn)用的。這種實(shí)踐中的靈活性才使伊斯蘭法具有廣泛的適應(yīng)性。

　　4、分散性、雜亂性與兼收并蓄。阿拉伯帝國各地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平、政治情況、文化傳統(tǒng)有很大差異，造成伊斯蘭法分散不統(tǒng)一;只有《古蘭經(jīng)》是統(tǒng)一的，但圣訓(xùn)多如牛毛，法學(xué)學(xué)派林立，圣訓(xùn)和法學(xué)歧義叢生，各派有自己的圣訓(xùn)匯編和法學(xué)著作，但各派所主張的法律原則和具體制度都得到承認(rèn)，都是伊斯蘭法的組成部分。

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