11、臨終關(guān)懷的倫理意義表現(xiàn)在

　　A、它有利于建立和諧社會

　　B、它體現(xiàn)生命神圣、質(zhì)量和價值的統(tǒng)一

　　C、它理解臨終病人的需求

　　D、它維護臨終病人的生命尊嚴(yán)

　　E、它同情和關(guān)心臨終病人的家屬

　　12、我國對克隆技術(shù)是否應(yīng)該用于人類的立場是

　　A、允許治療性克隆，不允許生殖性克隆

　　B、不允許治療性克隆，允許堆措件克隆

　　C、允許一切克隆

　　D、不允許一切克隆

　　E、以上都不是

　　13、基因診斷及治療的倫理應(yīng)除外

　　A、尊重病人的原則

　　B、知情同意的原則

　　C、有益于病人的原則

　　D、保守秘密的原則

　　E、創(chuàng)新至上的原則

　　14、1986年國際移植學(xué)會發(fā)布的“分配尸體器官的準(zhǔn)則”不包含的內(nèi)容是

　　A、將所收集的捐贈器官給以最佳利用

　　B、依醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)將器官給予最適合移植的病人

　　C、必須經(jīng)由國家或地區(qū)的器官分配網(wǎng)分配器官

　　D、參與移植的醫(yī)生不應(yīng)從事該類宣傳

　　E、不可付錢給捐贈者。但補償其因手術(shù)和住院等所付出的開支和損失是可以的

　　15、1986年國際移植學(xué)會發(fā)布的“活體捐贈腎臟的準(zhǔn)則”不包含的內(nèi)容是

　　A、只有在找不到合適的尸體器官及有血緣關(guān)系的捐贈者時，才可接受無血緣關(guān)系者的捐贈

　　B、確認(rèn)捐贈者出于利他動機及他自己真正知情同意，而且他得到有效保證：若切除后發(fā)生任何問題，自己均會得到援助

　　C、不能為了個人利益面向無血緣關(guān)系者發(fā)出懇求或利誘

　　D、捐贈者應(yīng)已達到法定年齡

　　E、成立全國器官分配網(wǎng)，以作出公平合適的分配

　　16、器官移植引發(fā)的倫理問題應(yīng)除外

　　A、器官移植成功后如何保持病人的較長生存時間

　　B、活體器官移植價值的利弊爭論

　　C、尸體器官收集面臨傳統(tǒng)道德觀念束縛

　　D、可供移植器官如何公正分配

　　E、器官移植涉及到醫(yī)療衛(wèi)生資源合理配置

　　17、人類輔助生殖技術(shù)帶來的倫理問題應(yīng)除外

　　A、人類輔助生殖技術(shù)所生的孩子，其眾多父母如何定位

　　B、代孕技術(shù)可否允許使用

　　C、精子、卵子、胚胎可否商品化

　　D、有嚴(yán)重遺傳病的新生兒可否實施安樂死

　　E、非婚單身女性可否使用相應(yīng)技術(shù)生育孩子

　　18、對患有不治之癥且瀕臨死亡而又極度痛苦的病人，停止采用人工干預(yù)方式搶救而縮短病人痛苦的死亡過程，稱為

　　A、醫(yī)師助死

　　B、積極安樂死

　　C、消極安樂死

　　D、自愿安樂死

　　E、非自愿安樂死

　　19、反對安樂死的下述理由中，最有可能得不到倫理支持的是

　　A、安樂死是變相殺人，與醫(yī)務(wù)人員救死扶傷的神圣職責(zé)背道而馳

　　B、死生有命，個人不能自作主張

　　C、醫(yī)生不可殺人

　　D、人有生的權(quán)利，任何時候都不能主動促死，否則有違人道

　　E、不可逆病情診斷難以把握，而且由此會使病人失去自愈等機會

　　20、主動安樂死與被動安樂死的區(qū)別在于

　　A、前者是安樂死對象主動要求;后者是其被動要求

　　B、前者是安樂死對象的家屬主動要求，后者是其被動要求

　　C、前者是負(fù)責(zé)醫(yī)生主動要求;后者是其被動要求

　　D、前者是醫(yī)生采取促死手段使安樂死對象安然死去;后者是醫(yī)生停止搶救甚至放棄一切治療，任安樂死對象自然死去

　　E、前者是安樂死對象自己采取促死手段致死;后者是其自己停止一切治療，被動等死

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